系統神學與歷史神學筆記

創 世紀第一章簡單地記述神創造宇宙的紀事，包括人的被造。但是對於造人的過程，記錄卻比較詳細。一方面是因為聖經的對象是人，與人有切膚的關係。一方面是因 為聖經的對象是人，與人有切膚的關係。另一方面暗示，人的地位在神的眼光和計劃中，要比其他受造之物要為重要。無怪大衛作詩驚嘆說︰...

人的本質，包括一個有形的身體，和一個無形的靈魂。身體來自塵土，靈魂出自神之氣。身體和靈魂，組成一個完全的人，單是身體，不能代表臉；而是當神「將生氣吹在他鼻孔裡」之後，他才成為一個有靈的活人（創二︰ 7 ）。後來，人因罪而受咒詛，一個死亡的人，他的身體也不再能代表人，因為身體必將朽...

一、形象和樣式 創世紀一︰ 26 記載，人是按照神的形象和他的樣式而造的。「形象」和「樣式」並非是兩個不同意義的名詞，而是變重語，這點可從下面一節中得到證實︰「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。」（參九︰ 6...

進化論者號稱科學，竟斥上帝創造論為迷信，殊不知進化論並不科學。科學重客觀事實，此說則全屬主觀的空想；科學重證據，此說乃為毫無根據的虛構；且 遭科學家的駁斥，認為乃是兒戲的假設。甚至進化論者自己也自相矛盾，駁斥修正，莫哀一是。最後以為是進化論的「開祖」達爾文自己；也恍然大悟，根本痛...

一、自生說（自然發生說）（Doctrine of spon- taneou S Generation ）     此說以為人乃是從地上自然發生出來的（terrigena），他們認為地裡乃藏著豐富的活的生物的胚種，在環境有利之時，便發展起來，成為生命，這乃是地 球上一切動植物...

    人類的起源，在聖經開宗明義的創世記第一章二十六、二十七節，有明白的記載︰「上帝說︰『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。使他們管理海裡的 魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地並地上所爬的一切昆蟲。』上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」在創世記第二章說...

　　 關於改教後期的人論，無需多加申述，因為沒有值得提出的辯論要點，也沒有召開任何的總會來製定新的信條，可是有一些與宗教改革教訓分歧的觀點需要注意，並在末後二百年左右，有些個人神學家對罪所提出極其重要的學說，需加以簡單的描述。 一、分歧的見解　特別有兩項值得注意 ...

一、改教家的人論   １、改教家論亞當及其后裔之關系    　　改教家在他們罪與恩的教義解釋上雖然有些修改，但主要上還是遵循著奧古斯丁與 安瑟倫的教訓。論到亞當及其后裔的關系，他們提出較為更正確的說明，他們用盟約的觀念來代替特土良、奧古斯丁、與安瑟倫的現實說...

一、大貴格利的見解(Ｇregory the Ｇreat) 　　大貴格利(Ｇregory the Ｇreat)于主后五四○年出生于羅馬，為耶柔米、奧古斯丁與安波羅修最勤奮的學生。他宗教的傾向使他放棄了世界，在他父親過世之后，將所有的財富都捐獻 給慈善工作，並為了增進屬靈生...

一、有關人論問題的重要性 　　當基督論的爭辯刺激東方教會的時候，其他問題即如罪與恩、自由意志、與神的預 定卻在西方教會佔了顯著的地位，從實踐基督教的觀點來看，這幾點實在是非常重要，而這幾點與救贖工作的關聯，比基督論的問題更明顯。在基督論各大分裂中， 最主要的分界線就是在此...

由討論神的教義，我們要進而說到神作為中的傑作，人的教義。雖然在神學中對於人的研究，與此負有同樣的名稱，但卻不能與人類學的科學混為一談。因其並非特別把人與神中間的關係做為思考和討論的對象。在這標題下所要考察的乃是人性本質上的構造，以及人類靈魂的起源。 一、人性的基本要素 ( ...

一、在人類墮落中罪的起源 論到罪的起源，必然會引起許多有思想的人們的注意，也使那些不能了解聖經中 有關此問題之解說的人感到迷惑。初代和近代的某些神學家認為把這些問題往后推一步，人的靈魂或在以前已經犯了罪，其結果使現今的人生來就是罪人。大哲學家 康德，雖然承認人類根本有...