系統神學與歷史神學筆記

要寧願作任何事，也不要犯罪。哎呀，你當要恨惡罪！ 至微的罪遠比臨到我們肉體上最大的災難更加的惡毒。貂寧願死也不願玷污其身上美麗的貂皮。 一滴罪遠比如汪洋般的苦難更兇殘。苦難像外衣上的裂隙，但罪如刺心之錐。在苦難之中仍含有益處，苦難這頭獅子裡面藏有一些蜂蜜...

罪是何等地致命，而任何愛它的人是有多麼不理智啊！ " 你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢？ " （詩四 2 ） " 他們偏向別上帝，喜愛葡萄餅。 " （何三 1 ） 罪是人不能不吃的一道菜，縱然此菜令其作...

      世上有三種事實，須加檢討，（ 1 ）普天之下，每一個人心裡面，都有罪惡的氣質與傾向，在實際生活的表現上，都有犯罪的行為。（ 2 ）世人作惡的傾向，乃佔壓倒的優勢，須時時加以防範教導，引其行善；但作惡卻無須學習，因為「習慣行惡」，生而知之。（ 3 ）每一個人到了有道德意...

      世界人類，毫無例外，都有敗壞的本性，此乃本罪（罪行）的根源，所以這本性乃就是罪。   一、罪行與罪性的根源          世 人乃生而有敗壞的本性，此乃罪性與罪行的根源。主耶穌在路加福音六章四十三至四十五節裡說︰「因為沒有好樹結壞果子；也沒有壞樹...

        人類罪惡是普遍性的，但是世人之所以不知罪，或是否認罪，實乃更證其罪孽深重，以致心蒙脂油，冥頑不靈，麻木不仁。反之當靈性長進，靈程日高，得到聖靈感動的虔誠聖徒，反倒為罪憂傷痛悔。   一、因靈程進步而知罪         聖徒認識他邪惡與性癖乃和其...

    從人類的歷史，各方的成語以及一般的公論等，證明人類罪惡的普遍性。分別討論如下︰   一、從人類歷史說         從一般歷史來看，都是戰亂連連。即使所謂文明之邦，其傷亡的情況，更為慘重。雅各書四章一、二節說︰「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從...

一、積極的宣示         我們已經深知罪惡乃是人類一種品 性，一種意志的品性，一種意志自私的品性。我們現在要進而研究人類這種意志自私的品性，乃是普遍的。時不論古今，地無分中外，沒有例外的。這種普遍性，始 自人類始祖亞當的墮落，人類既都是亞當的後裔，因為有這一個關係，所以...

    韋斯敏斯德信條第九章第三節說︰「人因墮落在罪中，在行屬靈之善以至得救上，就完全失去了立志之能；所以屬血氣的，既然與屬靈之善相背，而死在罪中，就無法靠自己的力量歸正，或自己定意歸正」（羅八︰ 7~8 ；約六︰ 44 ， 65 ；林前二︰ 14 ；耶十三︰ 23 ）。 ...

    亞當的墮落，是因為在他考慮魔鬼的建議時，將上帝的命令置之腦後。他貪圖魔鬼所提陳的利益，妄想與上帝的智慧相齊。他願讓上帝來決定，何事對他有益，可事對他有害，反而聽從撒但的計謀，斷然自作決定，違反上帝對他明白的禁誡，以致犯下大罪。     亞當的決定立即引起不幸...

    亞當的原罪包括兩大部分，即本性的敗壞和罪辜。 1 ．定義     本性的敗壞是論到正直的亞當，因為違反上帝的律法，以致本性墮落，在屬靈的事上，無法行善，並且受到死的後果。     罪辜是論到犯罪後的亞當，在上帝的法義上，被定為一個有罪的人。...

1 ．間接的歸算     十 七世紀時有一位改革宗神學家伯拉糾，他聲稱亞當的罪辜，是藉著遺傳間接地歸算到眾人身上的。他認為亞當在犯罪後，他的靈魂和身體立即變為敗壞，並且在上帝 的律法前帶著罪辜，他的後裔藉著遺傳，帶著敗壞的性格來到世上，但是他們也就與亞當相仿，在生活...

    當我們承認亞當的原罪已經算到眾人身上之後，下一步要研究這歸算的法則。即是說，在何種情形下，或根據何種關係，世人是聯於亞當之原罪的？對於這個問題，有兩種不同的解釋，稱為實存論和代表論。 1 ．實存論     實 存論派相信，全世界人類生命之種子，於原...

    羅馬書五︰ 12~19 中，最詳細地論到這項真理。我們首先要研究的，是關於第十二節中最末一句話的意思︰「於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」 1 ．伯拉糾的解釋     伯 拉糾將「於是」譯作「照樣」，意思是說，就如亞當犯了罪而死了，照樣，其他的...

    「歸算」在原文中是論到將一件事情的後果，歸算於作此事的人。即是說當一個人作了一件善事或惡事後，他就要擔負那事的後果。歸算一詞有時也可以用作某人因另一 個人所作之善事或惡事而擔負的後果。在神學上，歸算可以用在三方面︰第一是論到亞當的原罪歸算於他的後裔身上；第二是論到...

讓原罪這個事實，使我們每日向上帝求幫助。我們當懇求基督的寶血來潔淨我們的罪，並求聖靈來治死邪惡的勢力﹔懇求恩典更多的加添。 雖然恩典暫時不能將罪剔除盡淨，但卻使罪不能在我們身上掌權﹔雖然恩典暫時無法除去罪，但它卻能抑制它。只要恩典在你身上與罪爭戰，死後你必定完全...

在賽 42 ︰ 1 ─ 7 中，這位先知又說到將來公平和公義的時代，特別提到福音時代顯著的特色就是賜福給外邦人，同樣 他 在 49 ︰ 6 說，「我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。」而在新約中路加也告訴我們，當嬰兒耶穌被帶到聖殿的時候，年老而聖潔的西面就能見...

我們已經看到聖經的一切偉大教義的啟示都是逐漸進展的，起初只是模糊的暗示，但依時間的經過，就都清楚而完全的表現出來。就彌賽亞 （基督） 的 位格和工作而言，尤其是如此，特別是這件事的性質本身，祂的位格和工作，在祂沒有實際來住在人們中間以前，實在無法令人充足明了；但由於整個贖罪的...

      不少舊約經文都提到，基督將來在地上的千禧年國度。 詩篇第二篇形容，基督在耶路撒冷作王管冶世界萬國（詩二 6 至 9 ）。 詩篇二十四篇 7 至 10 節又提到，這位凱旋歸回的君王要榮耀地進入耶路撒冷，施行管治。 以賽亞書九章 6 至 7 節說...

  (1) 他的復活︰ 使徒行傳二章 27 至 28 節，彼得將大衛在詩篇十六篇 10 節的盼望，應用在基督身上。這幾節經文原來是預言基督的復活（徒二 24 及以下）。這些話並未應驗在大衛身上，因為大衛死了，又已被埋葬了（徒二 29 ），這些話其實是指基督的復活而說（徒...

  (1) 痛苦的死︰ 詩篇二十二篇預言基督的受苦。大衛用了不少詩歌的語句，很真實地描繪出基督受苦的情況。這些像徵性語言，均按字面意義應驗在耶穌身上。 詩篇二十二篇 1 節預言基督在十字架上的呼喊，那時他在上帝審判下承擔了世人的罪（太二十七 46 ；可十五 34...