系統神學與歷史神學筆記

        位格者的自我反省能力使他意識到意義與價值的重要性，在活在時序（時間）的機制中，人作為被造的位格者會追求有價值的目標，訂定目標便成為人賦予自我價值的結果︰期盼自己可以成為更有價值的人。           在出生和死亡兩個極限中間，人經常與其人生目標...

        雖然動物也可以發揮意志的力量，但是只有位格者才有「自抉」的能力，自抉是位格者在自身歷史的意識中應用其意志，以其價值取向決定所選擇的人生路途。換言之，自抉與選擇「前途命運」是相關的，都是經過價值判斷的結果。           位格者在整合過程中是...

人作為被造的位格者並未完全，是朝著上帝形象的最高理想發展。在此，人可以領受上帝的真理、聖潔、榮耀的能力，都反映在其理性、道德性與審美判斷的先驗 特質中，可以分辨何為美善，以致整合成為他個人的「位格內涵」去。   "偽善 "是人類的特有現象，因為...

既然人作為被造的位格者是可被模造的，意味著位格有特定的內容特質，或者定義位格作為上帝的形象表明了位格的形格意義（ person-form ）。至少以人類而言，這形格包含了身體，不光是現今如此，就是將來的復活也是身體和靈魂的復活（林前十五 49 ），耶穌的復活也是如此，以復活...

談到我們在基督裡，便需要面對個人與團體的議題，其實位格不但是個別性的，同時又是團體性的。團體的位格不是個體位格者的集合而已，乃是他們能夠共同形成單一的團體意識，有共同的前途命運，或簡單說分享著同一生命的歷史﹙ same life history ﹚。   這團體位...

名字是人的載體﹙ vehicle ﹚，因此聖經人物在地位或人生處境中的改變都會牽涉名字的更換，亞伯蘭改為亞伯拉罕（創十七 5 ），雅各改為以色列（創卅 二 28 ）等都是代表性的例子。位分的變易雖然沒有改變人自身的身份，但卻改變了跟上帝或他人的關係，因此，在上帝面前成為新造...

如果 人的 團體的名字界定了團體位格的界限，那麼，文化便是這界限內活化團體生命的媒介，文化是集體投射與反哺的活動，各人將自己的價值投射到團體的集體意識中，但又同時從中吸納其共同價值成為自己的一部分。   經過長年累月，這些共同價值透過各人自覺或不自覺的行為累積在...

    人是被造之冠，但不是唯一的被造。所有的被造都受上帝的嘉許和重視 ( 創 1:4,10,12,18,21,22,25,31) 。 a. 同為被造          人和其他動物同在第六天受造，所以動物可稱為人的遠親，生命一同來自上帝。除了動物之外，植物...

文化若是第二次序的實際，那麼人作為被造的位格者跟自然界第一次序的實際又有何關係？   人活在肉身之內表明了我們雖然超越自然界，但同時與之息息相關，藉著肢體語言人可以表達作為位格者的榮美，同時通過他的手作許多事情，又藉著他的口傳達有意義內涵的訊息，這些能力都是為著...

　　神學名詞。又稱全部墮落，指人在上帝面前毫無功德之可言。     消極方面說，全部敗壞並不是： (1) 每個人儘可能地表現他是徹底的壞； (2) 罪人沒有良心或有關上帝的『天真的感應』； (3) 罪人放縱犯所有的罪； (4) 墮落...

人的公義是不完全的。 （1）     在他們管轄的法院裡，他們誤用公義。 "…… 他們設立不義之律例 " （賽十 1 ），法官的長袍，在希伯來文中代表推委、欺騙或不公義，這更真實的形容法官本身，而不是他的長袍。如果再好的法律，沒有法官有什麼用呢...

    威爾第之名曲 」 善變的女人 」 ，使人以為 女人善變，其實人都是善變，與性別無關。 改變意喻軟弱，但，在上帝沒有改變。 「祂是昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」（來十三 8 ）。 人是善變的，就像流便，如「滾沸的水」（創四十九 4 ）...

人的內心狀態其實不是不變的，耶穌用「田」來比喻人心的不同狀況（太十三 18-23 ），如果人心是可塑造的話，那在墮落中人的發展只有每況愈下，每一次的犯罪都會加深將罪刻劃人的心中，每次拒絕悔改的機會只會使心更加剛硬（羅九 17-18 ），因此箴言特別提醒我們要「保守你心，勝...

      1 ．奧氏學說的基本概念 ── 奧氏關 於罪的學說，有兩大要素︰一為哲學的，玄學的；二為道德的，宗教的；前者乃是他對本問題的推究深思以及和伯拉糾派的爭辯；後者乃為奧氏本人切身體驗的宗教 經驗以及從聖靈所得的教訓。一則在哲學思想史上有其異彩，深足彪炳千秋，超越柏拉圖...

     1 ．伯拉糾派的主要學說 ── 在第五世紀初葉，伯拉糾、柯勒斯丟（ Coelestius ）以及朱理安（ Julian ）對於罪的本質，提出一種新的學說，這些人是有成就，有才能，且負聲望之人。他們最激烈的學說，便是「人的責任乃以他的才能為限」，「我盡我所能，做應做之事」...

        初期教會對於罪的教義，僅有籠統的論述，僅對錯誤的教義，加以駁斥。例如諾斯底異端（ Gnosticism ）和摩尼教（ Manichaeism ）認為罪乃是無可避免的邪惡，教會便起而攻擊，加以糾正，說罪既非無可避免的，也非永恆的，其根源乃在人的自由意志，此乃為人道德...

一、此派學說的要旨        此派藉著聖約（Covenant，Foedus） 來說明上帝和人類的關係。「約」字在聖經裡面，從舊約到新約，常常提到，可證上帝對「約」的重視。（參創一七章；出一九，三一，三四章；利二四，二六章； 民一八，二四章；申四，五，一七，二九，三一，三三章...

  羅馬書五章 12 至 19 節是全本聖經中，唯一與原罪的教義有關的經文。以下列出本段的要義。 1.   奧古斯丁基於誤譯希臘原文的拉丁文譯本，發展出『亞當是人類實質上的頭』的理論。和合譯本正確的譯為『因為眾人了罪』 ( 羅 5:12) 的經文，拉丁文本譯為...

他是現代改革宗神學家。 1. 原罪不是人性基本構造的一部分。不然，上帝便是創造罪人的上帝了。 2. 原罪包括原咎 (original guilt) 和原始的污染 (original pollution) 。 一 . 原咎 由於亞當犯罪，他的犯...

    約翰衛斯理不就是亞米紐派，他以創見修正亞米紐主義。 1. 亞當因不信上帝而對他不忠，從原先的「完全」狀態墮落下來，喪失了上帝的形像中的道德形像，失去原始公義的純真和他與上帝原來的幸福關係，但保存了自然形像，被賦予某一限度的自由意志，使他對上帝能有所回應。 ...