系統神學與歷史神學筆記

神學發展史 希伯來人的宗教 敬 拜耶和華，認為自然與超自然是合而為一的。一切受造物─物質與非物質的都是在創造主致高主權旨意下存在，他在創造中有所作為，也超越創造之上。他們不認為 一切的終極是受造之物，所以不會如希臘的神學...

    上帝既是超乎萬有，並且創造時間和空間，他本身必是不受時間和空間的限制，而是無所不在的。大衛承認，他無論走到天涯海角，無論白日黑夜，也無法躲避上帝的面（詩一三九︰ 7~12 ）。     不但信徒時刻在他眷顧之下，即是全世的人都無法逃避他的監察。“耶和華說，我...

一、教會為信仰之母         加爾文的《基督教要義》第四卷說到教會。人為何需要教會呢？他指出：「因為我我們的無知、 懈怠，和心思上的虛幻都需要外援，好在我們心中產 生信仰，並逐漸增長到完滿的地步，上帝就體恤我們的軟弱，給我們預備了這種援助；且為維持福音的傳揚，...

     教會論     ,  教會的功能與使命   ,  論教會   ,

　　 教會的存在，在於其有正確的教義；失去正確教義，就無從教，無從建立聖徒，使教會名存實亡。 　　政客使用民意調查，決定動向。工商業使用市場調查，決定社區顧客的需要。教會也跟著使用調查，以決定那些條件，可以得到會眾歡迎。所得結果：方便的停車場，清潔寬大的洗手間，託兒所和看顧孩子的...

前言 基督教與世界其他宗教有何差異性？為何基督徒在初代教會時期﹐願意為持守真道﹐而不惜犧牲自己的生命？ 簡介基督教 基督教至今已有一千九百多年的歷史的。這一份信仰﹐源自於耶穌留給祂的門徒所說的:「 你們往普天下去，傳福音給萬民，使萬民作我的門徒，奉父、...

在全部新約聖經中，常常提到基督的神性，這些經文並沒有次等的意義，好像他是被造之物，而是有只能適用於神的意義，下列是論到他的屬性︰   一、聖潔︰   「你是神的聖者」 ( 約 6 ︰ 69) 。彼得堅稱他「並沒有犯過罪，口中也沒有詭詐」 ( 彼前 2 ︰ 22) ；保羅...

  各種的神觀    ,     認識上帝   , 上帝的作為 ,    真愛的神    ,      上帝的存有 ,    上帝的主權   ,   神的名稱    ,   什麼是上帝的榮耀 ,   三一論   ,

      約翰福音第十七章第三節告訴我們：「認識你獨一的真上帝，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生！」     這 段經文告訴我們，永生的實質意義乃是認識上帝和認識基督，而永生不是我們努力得來的，乃是上帝所賜的。因為永生是指上帝的生命，上帝基於祂的愛，願意將祂 的生命與...

The Athanasian Creed 亞他那修信經 這是基督教會信仰的基石, 其重點在三位一體和基督論之 描述, 請讀者務必以恭敬的心來認識, 相信上帝喜悅人以 敬畏的心來到祂跟前.   Whosoever will be saved, before al...

在論述基督的兩性中，我們要永遠記住他的位格的統一性。雖然真神與父神是一樣，和真人與我們是一樣，在新約聖經中記載他一定地說到他自己時，只是好 像 一個單數人稱，從未用“我”、“你”、或“他”等代名詞來區分神性與人性。正如在三位一體中來區分不同的位格，基督也從未用多數...

人類的救贖主具有神人兩性是必需的，若是主真的 採 取了人的地位並且受苦與受死，那 麼 他必需成為人，因為如若僅是神性就不可能那樣去做了，假如他的受苦與受死是有無限的價值，那 麼 他 必定是神，簡而言之︰他的人性，就是叫他能受苦，而他的神性，使他的死才有無限的價值。假如他只是人，他...

在主的道成肉身中再加上他的神性，並非加上另外一個位格， ( 如果那樣的話，豈不是他就成了雙重的位格 ?) ，他以前是並且繼續是神而人，兩性 不混合且 永為一位。的確，在這 是一個 奧秘是我們不能解釋的。或 許 我們可以 從 人 為 兩個本質所構成 來體會： 一個受...

在韋斯敏德公認信條中，我們看到有關基督位格的清晰和完全的陳述︰“上帝的兒子，三位一體中的第二位，既是唯一永遠的神，與父同質同等，及至日期滿足的時候，就取人性，集人性所具有的一切本質，和共有的軟弱於己身，只是無罪︰他藉聖靈的大能，在童貞女馬利亞的胎中，以其本質成孕。所以完整無缺，而...

　　〈迦克墩信經〉是於西元 451 年召開的第四次教會議會中制定的。當時有不同的基督論產生，造成了東方教會的混亂，其中尤以涅斯多留（ Nestorians ）及猶提幹（ Eutyches ， 380 ～ 456 ）為最主要的困惑；前者宣稱基督具有神人二性並雙重位格，乃是為了要保持...

「使徒信經」，從字面上來看，似乎是 由使徒們所制定的。根據早期教會的傳說，當十二使徒於將分散四方，傳福音於天下萬邦之際，為求各人所傳講的與所教導的一致，便由每一使徒各貢獻一句，湊在 一起，便成了使徒信經。但在歷史上，這個使徒信經的名稱要到第八世紀纔有，而內容上亦隨時代之需要而...

尼西亞會議 於第四世紀初期，北非亞歷山太(Alexandria)城的長老亞流(Arius)，為要維護神的獨一與超越性，乃主張神是不可能與物質世界有直接的接觸，子(或道)是神所造，作為創造和管理宇宙的工具。其二元論及視子為創造的次神主張，深受希臘哲學和智慧派之影響。亞流將歌羅西一...

   信經與信條 , 信條的名稱與意義   ,    甚麼是信經   ,  信條經或信條的目的是什麼？ ,   使徒信經 ,   尼西亞信經 ,   亞他那修信經   ,   迦克墩信經    ,

神學真是窮途末路啊！過去尊為科學之后，今天卻被逐於宮廷堂奧之外。在十九、二十世紀交接之際，柏林的社會大事是阿道夫‧哈爾納克 (Adolf Harnack) 一系列談論上帝父權的講座。教室裡坐無虛 席，到處擠滿了學生、知識份子、老百姓和牧師。但在這時代，開 一堂上帝父權的...