系統神學與歷史神學筆記

『 12 使徒的訓練』書中記『福音書裏所指明，耶穌宣教的開始，就為上帝國的工作者的養成，而召集身邊一群的門徒』。可知耶穌傳福音開始就已經設想為將來的傳道和建設教會的工人。所以從耶穌開始的教會歷史中，我們要學習長執產生的經由。   1) 選十二使徒        ...

教會是『基督的身體』，這是最表現基督與教會的關係，是生命的有機體的本質，也是指明教會是在於基督裏的共同體。所以教會負責之任務是以『基督為首』，是要事奉基督。在此可學習怎樣成為共同體或要如何事奉基督的雙方之道理。   1) 禮拜的共同體    新約聖經以 ECCL...

　　　 奇異恩典，何等甘甜，我罪已得赦免， 　　　前我失喪，今被尋回，瞎眼今得看見。 　　這首詩歌，出自一位曾經以販賣奴隸為生之人，約翰紐頓 (JohnNewton) 的 手筆，已經有過許許多多持各種神學見解的信徒，從內心深處對這首詩歌 發出和應。我們前面一直所談的，就是紐頓這...

　　如果你認為聖徒可以堅守到底這種論調，只不過是邏輯推理而非聖經教導的話，那你就大錯了。別的不看，就讓我們來看耶穌自己的話： 　　 我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟隨我。我賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能把他們從我手裡奪去。那位把羊群賜給我的父比一切都大，也沒有人能把...

　　耶穌在撒種的比喻中親自論及這方面的問題。當他解釋每一種心田對上帝的道作如何反應時，我們發現：上帝的道要麼給人窒息住了 ( 以致於即使看上去好像已經開始作基督徒了，中途還是會撤退 ) ，要麼沒有在人心中結出果實。 　 　我們有一種攔阻，就是不要讓上帝的道滲入我們心裡，因此道的種...

　　我們在持守真道一事上，最大的鼓舞莫過於發現原來是上帝在保守我們。我們常常有衝動想往內來依靠自己。我們須要往外轉向上帝，轉向上帝的話語所給我們的確據，他說過他永不離開我們，永不捨棄我們。我們既在基督的手中，又在他父上帝的手中，此乃托住我們的雙重保證： 喜樂憂愁相交錯，我心驟起又...

　　死亡！一般我們不認為死亡是基督徒屬靈歷程中的一部份。然而，我們畢竟是會死的，而我們則沒有想過這也是一件要靠上帝恩典完成的事。我們一般也不認為死亡也是聖經的教義之一，對基督徒現今活著具有很切身的實際作用。     說實在的，這個題目並非一個時下基督徒會產生共鳴的題...

　　醫學和科技在近幾十年來的突飛猛進，也為人類帶來了許多現實和倫理上的難題，醫學界人士也為 如何界定「死亡」而大傷腦筋。然而儘管科技如何發達，仍然沒有為我們解開死亡之謎。從某些方面來說，反而更加增了它的神秘性。讀者當中若有人曾經有過喪親 之痛的，相信一定不會忘記你們所熟悉、所親愛...

　　基督徒看待死亡，正如看待其它所有的事，都是「在基督裡」來看的。     死亡本身確實是一個叫人退避三舍的經歷。但在基督裡，死亡的必須帶來了一個全新的面向。這也就是為什麼在新約聖經中，我們每逢讀到有關死亡的經文時，所講的總是死亡如何已被擊敗。     正 是由於...

　　基督以和我們一樣的肉身形狀來到世上，以致他可以親嘗並且分擔我們的死亡。希伯來書的中心思想，就是，基督成為我們的形象，體驗我們的軟弱，接受試探的考驗，忍受我們的苦難，為了要經歷死亡。他這麼做，以致可以成為我們救恩的「元首」 ( 來 2:10) 。他的父上帝叫他從死裡復活，好讓...

　　基督徒當如何看待死亡呢？基督徒要學會用一種正確的態度來面對死亡。我們不應當輕易地、很膚淺地視之為無物；也不應該容許自己怕死怕得要命。基督徒要認識到死亡是我們的仇敵，但我們要歡喜快樂，深知即使死亡也無法使我們與基督的愛隔絕 ( 羅 8:38) ，因為，在基督裡，死的毒鉤已經被...

　　「死亡並不是終點」！基督徒 往往以這句話安慰自己，也彼此安慰。這話當然是真的，而且這話的真確性，比那些講這句話的人所能想像的更加意味深長。因為新約聖經不僅把福音對將來世界的 榮耀盼望指示給我們看，更告訴我們，即使我們死了，我們仍未曾來到聖經所指的、那個「末後」的日子 ( 參太...

    通常人與人之間的感情與信任，與彼此間認識的程度成正比，面對一個素昧平生的人，我們不容易有感情，當然更談不上信任。相反地，我們對自己的親人、朋友有感情、能信任，是因為我們認識他們，認識越深，對他們的感情與信任也就越大。     我們對上帝的認識也是如此。對於一個毫...

  1 ．基督的死就是贖出選民的罪過的工作。因著轉嫁過來的罪，基督代替萬人而死。   2 ．基督的靈魂和肉體在死亡中分離了。所以是完全的死亡。羅馬士兵進行了死亡確認。   3 ．即使在身體和靈魂分離的狀態下， LOGOS 的位格與他所取的人性仍有著位格性聯合（ ...

  1 ．使徒信經（ symbolum apostolicum ）的羅馬教會型（ sec.ordinem Romanum ）是記錄為 ’ 下陰間 '[descendit ad inferna (inferos)] 。但是早期的 Rufinum 型 (sec. Rufin...

        上帝把基督當作贖罪祭、上帝把基督道成肉身的身體釘在十字架上，作為代替人死的祭牲，讓他被殺、為我們死，這是上帝在永恆中所定的旨意。因為我們是在肉身中間犯罪，基督就在肉身中間定了罪案﹔我們因為肉身犯罪必須要死，所以基督就在肉身中間為我們死。羅馬書八章 3 節對此「肉...

    基 督之死絕對不是罪的工價，基督之死絕對不是失敗的結果，基督之死絕對不是偶然的事，基督之死絕對不是天然的朽壞。基督之死乃是上帝所定的旨意，他是按著上 帝的定旨先見被交於人，「你們卻把他殺了」，他按照上帝的旨意為我們死，但賣他的人有禍了。「定旨先見」、「上帝預先所知道的」...

   他們沒有構成任何論上帝的教理。初代基督徒對基督留有一種深厚個人關係的印象。所以他們最關心的、乃是如何才能過著基督徒的生活。他們雖被異教諸國的多神教所包圍，但是他們卻堅信一神論。     黑馬開始說：「我們尤其要相信一位上帝。他是創造並統管萬物的主。他從無生有，叫萬...

    諸教父相信基督之神性。     伊格那丟認為基督為「我們的上帝」及「我的上帝」。革利免第一封信寫道：「我們應當認基督為上帝，為死人及活人的審判主。」     諸教父同時相信基督的人性。十二使徒遺訓論及耶穌，不僅是上帝所揀選所喜悅的，而且也是上帝的僕人。 ...

    關於基督的拯救工作，諸教父沒有明確陳述。關於贖罪，諸教父雖有明確的記述。但對基督的工作為何並如何帶有赦罪能力之間題，卻緘默不言。     革利免說：「讓我們注視基督之血。讓我們知道此血被聖父看為寶貴。因主的寶血為我們的救恩流出，並將悔改的恩典帶給全人類。」 ...