系統神學與歷史神學筆記

    亞米念 Arminius 是十七世紀時，荷蘭萊登大學的神學教授。荷蘭是宗教改革信仰的國家，他在萊登大學畢業之後，赴瑞士日內瓦學院深造，是伯撒 Beza （加爾文的繼承人）的學生。回到荷蘭後，思想觀念逐漸改變，成為「半伯拉糾主義者 Semi-Pelagian 」。 ...

    所謂「伯拉糾派」，是因第四與第五世紀的伯拉糾 Pelagius 而得名。 伯拉糾是來自英國的信徒，主張禁慾修道，在羅馬吸引了一批跟隨者。他呼召所有信徒，採取嚴格標準，追求過完全聖潔的生活，因為人有此能力。他認為任何人與生俱來，都有自由意志；人的自由意志，並不受犯...

    「以弗所大公會議」之後的發展，一些教會領袖並未完全追隨奧古斯丁的教導，反而是採取了修正伯拉糾派的異端思想，走上了中間路線「半伯拉糾派」。 中世紀的一千年，可說是「奧古斯丁派」與「半伯拉糾派」並存，而「半伯拉糾派」在天主教黑暗時期是佔了上風。「半伯拉糾派」的領袖是...

    亞米念自 1603 年任職萊登大學神學教授，著書立說反對「上帝的主權預定揀選」，與同校教授哥馬瑞斯 Gomarus 發生嚴重衝突。當他於 1609 年逝世後，其門生「亞米念派」人士在 1610 年，上書荷蘭教會總會與政府，提出五點「抗辯文 Remonstrance 」（...

        當然，「宗教改革信仰」的內容不只是這「五要點」。並且現今一般人講述「五要點」的表達方式，常常造成一些誤解。以下提出正確認識「五要點」的五大前提，即有關「五要點」的「五點澄清」，是我們今日討論「五要點」時，必須小心注意的，以免造成誤解與困惑： 1. 「五要...

    「宗 教改革」是「歸回聖經，唯獨聖經」，所以「宗教改革信仰」才真正是按照聖經整體來「以經解經」，持守純正的福音，固守真道的奧秘。亞米念派軟化沖淡了救恩 福音；『多特信經』毫不妥協的堅持救恩唯獨出於主耶和華，祂拯救祂所揀選的子民，祂以自己的主權恩典（不是以人所作的選擇）來...

    「宗 教改革信仰」所見證持守的是救恩福音。它不是人為創新發明，也不是某派神學邏輯推演。「宗教改革信仰」中心信息是：『上帝拯救罪人，基督以祂的寶血救贖我 們』，這是聖經真理，也是我們的心所見證的。基督徒應當是表裡一致的，他在人面前所承認的信仰，就是他在上帝面前的禱告時所真...

    教 會歷史的鐵證如山，正統信仰的基督教會，從始至今都是堅守並教導聖經所說的救恩福音真理。關於『多特信經』所表白的「五要點」，從早期教父時期以來，早就 充滿於他們的著作與教會會議的文獻。所以，追根究底，若稱此「五要點」為「加爾文主義的五要點」，則會造成極大誤解，以為這是加...

< 贖罪與救恩 >       使徒教父所教導的是基督代贖的觀念，他們都依從聖經所使用的字眼。他們沒有將這題目闡釋，也沒有將贖罪一詞加以解釋。可是，他們對贖罪的說法，是值得注意的。 革利免說，基督的血在天父看來是寶貴的，「因為這血是為我們的救恩流出，這...

< 洗禮 >       《十二使徒遺訓》（ Teadching of the Twelve Apostles ）要求每一個人，都奉三位一體上帝之名受洗。洗禮之前，施洗者和受洗者都要禁食（ Did. 7 ）。       最初期教會，洗禮儀式備受重視，不少...

     約在主後 130 至 140 年，帕皮亞的著作已經對千禧年國提出一個相當完整的說法。愛任紐提到帕皮亞曾說︰「當義人從死裡復活和掌權，當受造之物從捆縛中釋放，國度將會供應大量各式其適的食物」。 帕皮亞引用主的教訓說︰「葡萄將要生長，每棵要長出一萬條枝子 …… 一...

1. 在初早期教會，以為洗禮後再干犯大罪是不可赦免的。黑馬牧人書將罪劃分為兩類：重大之罪 ( 大罪 ) 與輕微之罪 ( 小罪 ) 。教會重視這樣的分劃，特土良也接納這種看法。諾窪天派也主張此說。例如殺人、拜偶像、欺詐，在逼迫時背道、褻瀆上帝、姦淫、淫亂等罪都是不可赦免的，也是不...

                  浸信會( the Baptists)介紹   ,                   重洗派(浸信會)之起源   ,                    浸信會   , 浸禮宗派別 ,                    ...

    浸信會（ Baptist Churches ）的根源是重浸派。， 在 十七世紀 的開端，起源於 英 國。當日 清教徒 中的獨立派因逃避瑪利皇后 ( 又名血腥瑪利， 1553 - 1558AD) ，流亡 荷蘭。 在阿姆斯特丹，接觸到門諾會的信徒 。 在門諾會的影響下，他們...

                貴格會介紹    ,                 貴格會之巴克雷的十五條介紹   ,                貴格會之巴克雷的十五條   ,

    在十七世紀中在教會裡有一神秘主義產生，如信義宗的亞仁特 (Johann Arnold) 、穆勒爾 (Henry Muller) 聖詩作家格哈得 (Paul Gerhard) 和改革宗的本仁約翰 (John Bunyan) 和巴克斯特 (Richard Baxter) 。...

　　與黑格爾 (G. W. F. Hegel) 的歷史哲學相似，時代論是一套基督教的玄思性 的歷史哲學 (speculative philosophy of history) ，整体地解釋了人類歷史發展的不同階段，特別是作為歷史的主的上帝在不同階段的計劃。雖然奧古斯丁 (A...

　　千禧年前派與後派最主要的分別處，是對人性、世 界與人類歷史有悲觀抑或樂觀的態度。對二十世紀處於外憂內患、政治社會糜爛不堪，經濟崩潰民生困苦的景況下的中國基督徒而言，樂觀主義的千禧年後派確是與 他們的生活處境格格不入的；他們寧可接受悲觀主義的千禧年前派，認定社會將會愈來愈不濟、...

　　除了提供一個嚴謹的末世模型外，時代論的千禧年觀在華人教會裡還起了什麼其他作用，產生怎樣的影響？ 　 　理論上，千禧年國度關乎上帝與以色列民的立約與實現，與基督教會沒有直接的關連。根據時代論災前被提的說法，早在千禧年國度建立以前，聖徒早已被提，在 空中與基督相會，故亦不會廁身於...

太廿六 26 、路廿二 19 、林前十一 24 　　在 1215 年的第四次拉丁會議中，中世紀天主教的神學家們確立了基督在聖餐中真實臨在 (real presence) 的官方解釋－－化質說 (transubstantiation) 。此教義 建立在事物的本質 (substa...