系統神學與歷史神學筆記

一些神學家因為不接受基要主義傾向分離主義而逐漸退出基要派協會而自稱 「福音派」 (Evangelical) ( 馬有藻：「基督教思想史導論」 ( 香港：天道 , 1979), 326 頁 ) 把這福音派都統稱為「新福音派」 ) 。     一直以來，福音派皆指由宗教改革...

    在歐洲，因為傳統的宗派教會根基及陣營龔固多年，各教會也因為國家界線和文化語言的背景，教會歷史也根深蒂固，少有福音派的大聯合運動出現。     德國本身就是信義會的大陣營，幾乎沒有其他宗派可立足，最多是有一個由國家信義會分出來的自由福音信義會 (Frei Evan...

　　「與基督聯合」對救贖的實施是重要的一面；若忽略討論它，就不但會導致對救贖的實施的解釋缺而不全，且我們對基督徒生活的看法也會起重大偏差。沒有一件事比與基督聯合和相交更重大或基本了。 　　「與基督聯合」在其本身是一個非常廣大而概括的主題 ， 這不單是救贖的實施的一個步驟；從...

　　在父神永恆的揀選 (eternal election) 裡，救恩本身的根源是「在基督裡」。     保羅說：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，就如上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」。 ( 弗 1 ： 3 、 4) ...

現世的歷史是我們 認識的，並且，因為現世的歷史是在這個遠景之內，這可以有意義和盼望。是什麼支配過去、現在和將來，使之在信心的生活和榮耀的盼望中是一貫的？為何信徒可 以如此快樂地思想神命定的計劃？何以信徒能在今世的困惑和患難中保持忍耐？為何他對未來能有確實的自信，又有因盼望上帝的...

　　「屬靈的」 (spiritual) 一詞是意思被歪曲之多，新約聖經的辭果少有如此。這詞通常指某些模糊的情感作用稍強的狀態。在新約裡，「屬靈的」是指從聖靈來的。屬靈的人就是有聖靈內住和受聖靈支配的人；屬靈的心理狀態就是從聖靈而生和受聖靈管制的心理狀態。     因此，...

　　引用「奧秘的」 (Mystical) 去形容「與基督聯合」，我們宜先查考聖經有關「奧秘」 (mystery) 一詞的意義。我們易於把這字解作一些全然 難於理解和無法明了之物，但這卻不是聖經的意思。使徒保羅在羅馬書 16 ： 25 、 26 節為這詞的解釋定下要點。他說：「並...

　　「得榮耀」是救贖的實施的最後步驟。這結束了那始於「有效的呼召」的過程。這確是整個救贖過程的總結。上帝永恆的旨意為他揀選的人預定了一個目標，而 「得榮耀」是這目標的達成。這包括基督代死的工作為人得到並確保救贖，而「得榮耀」亦關係這救贖的成就。然而，我們何時才「得榮耀」呢？ ...

　　基督的降臨 —— 就是那可見的、公開的和榮耀的降臨 —— 叫許多承認基督名的人有反應。對現今基督徒的先進而成熟的觀點而言，基督的降臨看來是天真浪漫。     這種態度類似彼得警告他的讀者的那種，他說：「該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨...

　　不單只信徒要脫離敗壞的轄制，受造之物本身也要如此。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫如此的。 ( 羅 8:20) 但是，「受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的榮耀」。 ( 羅 8:21) 。 受造之物的「得榮耀」將在何時？保...

加萊亞諾在《拉丁美洲被切開的血管》里曾寫到，在海地的街上，給人洗腳的要比給人擦皮鞋的多，因為人們窮得沒有鞋穿。     在歷經磨難的拉丁美洲，貧窮仍像一片巨大的陰影籠罩著這片土地。據聯合國等國際組織估汁， 1993 年拉丁美洲的貧困人口佔大陸總人口的一半左右，並以每年 ...

    黑色神學 是解放神學中一個重要範疇，又稱為黑人神學。     主要在美國成形的一個神學主張，提到『救贖』應包括非裔美人從種族偏見與排斥中解放。因此興起一些社會運動，爭取黑種民族的社會地位及權益。在美國，你只要有一滴黑人血統，你便被視為黑人並歸納為有色人種，自此你...

    黑色神學並沒有一個明確的定義，但歸納各神學家的說法，定義包括： 1. 痛苦神學 (Suffering Theology)— 根源於黑人本身的痛苦，這痛苦來自於白人的羞辱與凌虐。 2. 革命神學 (Revolutionary Theology)— 反白人...

    從黑種民族在美國的歷史背景中，可分為幾個時期 : 【 登陸時期 (1619-1734) 】     當一艘荷蘭貨船從非洲載了 20 個黑人到美國當奴隸。買賣黑奴在此時期成為公開、熱門且正常的交易。黑人自此落入人間地獄的生活，毫無人權尊嚴可言。 【...

       希望神學又稱末世神學，是由兩位德國神學家莫特曼（ Jurgen Moltmann ）和潘能伯格（ Wolfhart Pannenberg ）於 20 世紀 60 年 代所開創的。希望神學是一套以關注末世為中心的神學體系。在兩位神學家看來，上帝的主權和大能只能在將來...

    世俗神學是所謂激進神學（ radical theology ）的一個重要流派。世俗神學的主要理論家是戈高登（ F. Gogarten ），但最重要的宣傳家及在美國的發言人則是柯克斯（ Harvey Cox ）。     世俗神學把上帝看成是絕對超越的上帝 ── ...

     數百年前，宗教信仰還掌握著西方世界的一切，沒有一件事是在教堂管轄區域之外的，人類的生老病死、婚喪節慶都和教會脫不了關係，西方社會中的各項活動也在教會控制的領域內。     在現代社會中，經濟算是最屬世、最俗氣、最不屬上帝的了，可是在近代社會以前，經濟和宗教是不...

『 世俗的』這個詞，通常拿來和『神聖的』或『宗教的』相對比，有些人把世俗的事物稱做『屬世的』，把宗教性的事物看作『屬上帝的』。（也因為如此，對某些信徒而言，『世俗化』不是個好字眼） 嚴謹的來 說，所謂『世俗化』，就是人類的活動逐漸脫離『宗教的』、『形上學的』、『神聖的』...

柯克斯認為在今日的世界中，『罪』主要採取『漠不關心』的方式出現，人對自己和人的狀況都漠不關心，任時勢潮流推擠，任現況惡化，而不主動掌握方向，這便是罪。 讓我們用一個淺顯但很少被人注意的例子來說明這個『罪』的觀念。 耶穌的誡命『愛人如己』 ── 或『愛鄰舍如同自己...

面對這樣一 個有機會關心每一個人幸福的世界，許多人就像好撒瑪利亞人故事中的祭司與利未人一般逃避責任，對一切漠不關心，活在一個狹小封閉的世界裡，每天只擔心吃喝 玩樂等等基本的生物性需要，既不去認識過去，也不能看到未來，更不能掌握現在，只是當世流行意見的奴隸，隨波逐流，和「大多數」...