系統神學與歷史神學筆記

    加爾文棄絕慈運理的聖餐看法，他認為慈運理的看法是「不尊敬的」。他也堅決棄絕路德所主張那 “ 基督真正臨在於聖餐之中 ” 的教導。他認為路德的聖餐論還是屬於教皇的 ( 簡單的說，還是屬於天主教的 ) 。他自己的看法是處在路德與慈運理之間。     他相信聖餐的奧秘...

    加爾文在其《基督教要義》中寫道：「凡認洗禮只不過是一種在眾人面前宣告宗教信仰的人，那他還沒有真正摸到洗禮的意義。」     他說，洗禮這恩賜包括有赦罪的應許、治死肉體、賜給屬靈的生命和有分於基督等。加爾文說，在他一生當中，曾有一段時間不懂也不信洗禮所帶來的應許。...

    加爾文教導雙重預定論，認為得救者與被棄絕者都是預定的。他定義預定為上帝的命令，因此，上帝決定每個人的命運。認為人人受造不都有相同的命運；有人註定得永生，也有人註定遭受永遠的定罪。所以人人受造，都被列在這兩個終局當中，或預定得永生，或預定遭永死。 加 爾文在其《基...

【原罪】     關於原罪，加爾文與墨蘭頓的看法相反。加爾文認為人的本性是有一種遺傳性的敗壞。這種敗壞是從人肉體中產生的。由於亞當犯罪的結果，人人都要受咒詛。所以嬰兒雖未結出罪孽的果子，但在它的裏頭卻已有罪孽的種子 ( 原罪 ) ，因此世人都是上帝所憎惡的。這種敗壞一直...

【亞米念的生平】     亞米念雅各 (James of Arminius, 1560-1609) 或譯作亞米紐斯 ( 中文也有時譯「阿民念」 ) ，是一位宗教改革後期的神學家。住在荷蘭奧特瓦托城。他的父親在他年幼的時便逝世，因此母親即把他交給魯德夫 (Rudolph)...

【對預定論的新解釋】     亞 米念認為預定是上帝恩典的目的，要拯救一切相信的人。上帝從亙古便預先決定自然法則，好讓萬事都不受人的意志所影響。上帝預知每個自由道德行動和將要做的 事，因此他便選擇他自己的工作計劃，以便做出最佳可能性的結果。上帝的計劃絕不會受挫折，因他預...

　　我們研究哥林多教會分黨分派的原因，大約有三點，這也是今日教會分門別類或彼此紛爭的主因： 　　 1. 高舉人： 　　     他們有的高舉保羅，有的高舉亞波羅，有的高舉磯法；因為高舉了某人，必然貶低了他人，就產生嫉妒紛爭。保羅說： “ 因為我曾定了主意，在你們...

　　我們必須看見分裂（或叫做分黨分派）是一種 “ 病態 ” ，這種病必須醫治，否則必使教會萎縮，不會成長，失去見證。 　　使徒保羅被聖靈感動，提出教會的缺點，馬上提出十字架的道理；可以看到，領會十字架的道是醫治分裂的良藥。十字架是具有三個字的意義： 　　 1. ...

    理性主義是指以理知 (reason) 來為一切事物作衡量。他們的共通點認為宇宙是有理性的 (rational) ，可以以理知來了解。認為一切事物的真相可以以適當的理知 ( 例如邏輯演繹法 ) ，配以合理的推論 ( 例如數學 ) ，能給「事實」刻出一幅人人能了解的圖案來。...

    經驗主義注重感官經驗，因此是比較科學的。藉著觀察與歸納，認為人們的感官 (Sences) ； 耳、目、口、鼻、手、足所直接感受到的聲、色、香、味、觸這些感覺才是真實的。理性主義認為人們不但擁有與生俱來的認識能力，而且可以認識事物的內容，事 物的內容是清晰明瞭的觀念，可是...

在基督教二千年的歷史中，敬虔主義是最不被了解的運動之一。 敬虔一詞的英文源自拉丁文的 pietas ，指恭敬、效忠、公義等。這拉丁文詞語又是來自希臘文的 eusebeia 和希伯來文的 hased ，解作仁慈、敬虔、良善。希臘文的 eusebeia 在新約用過十數次，多...

「清教徒」一詞一般指英國教會在伊麗莎白及斯圖亞特（ Stuart ）期間，要求進一步改革的人。 清教徒中像卡特賴特（ Thomas Cartwright, 1535-1603 ）、非拿（ Dudley Fenner ，約 1558-87 ），及特拉維斯（ Walter ...

教 會生活中最叫人受安慰的，就是上帝要我們學習與肢體一同擔當各樣的事，顯出我們實在是在身子上各自作肢體。『但上帝配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的 肢體。免得身上分門別類。總要肢體彼此相顧。 若一個肢體受苦，所有的肢體一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就...

以色列人在曠野建造會幕的歷史，正好表明教會生活的光景。會幕的建成是根據眾百姓的一同獻上，（參看出埃及記三十五章二十至二十九節，三十六章二至六節）。 他們在獻上的事上，一直向着耶和華來獻上，自己獻上，別人也獻上， 大家都一心一意的為上帝獻上，祇要是上帝所要的，就毫不保留的...

    教 會生活也可以說是事奉上帝的生活，上帝的兒女在一起，就引出事奉上帝的需要。事奉不是少數人的事，而是全教會的事，或者說是每一個蒙恩得救的人的事，教會 長進得好或是不好，就看上帝的兒女把自己擺進事奉的光景是怎樣。擺進事奉的人多，教會就蒙福；擺進事奉的人少，教會就冷淡退後。...

教會是基督的身體，也是『上帝一切所充滿的』要充滿的器皿。（ 以弗所書 三章十九節）就是說，上帝要藉着教會來彰顯祂的榮耀。教會要彰顯上帝的榮耀，先要追求基督的成份在信的人身上加增，也就是信的人對基督—教會的頭—的認識要提高。 保羅體貼了主的心，他說出了他向主的心意，『無論...

  「自由」一詞，是指隨時歡迎新思想，不受傳統或非理性鉗制的自由。在過去一百五十年間，這詞有三方面的用法︰ 1. 法國天主教會爭取政治的民主和教會改革的人士； 2. 聖公會要求的教義寬鬆； 3. 更正教那些受啟蒙運動（ Enlightenment ）影響...

更正教聖潔運動的根源可上溯至衛斯理（ J. Wesley ）。 衛斯理曾說，上帝興起循道會（ Methodism ），就是要傳播「合乎聖經的聖潔」，並且說，上帝在今生要把基督徒心中的罪除盡，以使基督徒的動機能成為完全的愛。 「基督徒的完全」、「完全的愛」、「全然成聖」，...

    海德格爾就曾在其演講「聖奧古斯丁的時間觀」中這樣開頭：「在西方哲學中有三種關於時間本質的沉思是里程碑式的：第一種是亞里士多德的；第二種是奧古斯丁的；第三種來自康德。」     奧古斯丁被看作除亞里士多德和康德以外最重要的三位偉大的時間思想家之一。基督教神學家田立...

  《創世記》 1 章 1 節說：「起初，上帝創造天地」，《以賽亞書》 46 章 10 節說「我從起初指明末後的事」。起初這詞本身的包含「時間」，而時間亦為上帝「在開頭」所造。他造這時間的同時，不但造了空間 ── 天 地，也造了物質。因為「天地」就包含有物質的意義在內。猶太教的傳...