系統神學與歷史神學筆記

　　 1. 涅斯多留 　 　他是屬於安提阿學派。主後四二八年，他成為君士坦丁堡主教長。諸學者以不同眼光描述他。庫爾慈評論他說，他是一位雄辯家、敬虔者，但卻性急率直。另外哈 那克批評他說，他自誇滿腹經綸，但卻有些高貴的特性。他為正統發熱心。因此，他逼迫亞流派者、諾窪天派者、亞波里拿...

　　新大公會議 ( 主後四五一年 ) 原預定在尼西亞召開。但為了討皇帝的喜悅，便改在迦克敦召開。這次會議判定兩個位格之教理為錯誤，並咒詛凡支持這教理的人。會議宣告區利羅為正統、並制訂基督論之結論。希臘教會及保守派的復原教都一致認為上述之結論、為這個問題的最後答案。 　 　他們說，...

（ 1 ）道成肉身     道為何要成肉身呢？基督為何要降臨到世上來呢？亞當若沒有罪犯罪，神子是否會取納人的形體，降世為人呢？根據聖經的啟示，聖子的降世直接與人的犯罪有關（路十九︰ 10 ；約三︰ 16 ；林十五︰ 3 ；加四︰ 4~5 ；提前三︰ 16 ；來二︰ 14...

    聖子降世之目的，是要拯救罪人。為此基督“存心順服，以至於死”（腓二︰ 8 ）。 （ 1 ）居住在罪惡之社會中     聖潔的上帝卻居住在罪惡的環境中。基督天天與罪人接觸（太九︰ 10 ），看到一般猶太人對上帝的無知和仇視（約五︰ 39 ；太廿三︰ 37 ...

    基督受苦以至於死，且死在十字架上（腓二︰ 8 ），巡撫彼拉多受到猶太人的壓力而屈服，判決耶穌死刑。     他忍受羅馬刑法最殘酷和羞恥的懲罰，被以色列國認為是受咒詛的一種死刑（申廿一︰ 21~23 ；加三︰ 13 ）。     基督被列在罪犯之中，擔當了我...

    基督的身體被埋葬，除了証明他受死的真實性，中有深刻的意義。     第一，他代替我們擔負一切的罪孽，為我們經歷罪的後果，包括身體之被葬，象徵“出於土，歸於土”的後果。叫我們信主的人，不再懼怕死亡。所以保羅稱已死的信徒為在基督裡睡了的人，等候復活的日子（林前十五︰...

   關於基督降到陰間的實性，我們無法得到圓滿的解釋。一個原因是我們對陰間的實情缺少瞭解。詩篇十六︰ 10 的文字，不一定要按字面直解。上下兩個半句可作並行文解釋，意指基督的死難並非是生命的結束，因為上帝要使他從死裡復活。上半句的“靈魂”和下半句的（身體）“朽壞”，連起來代表人的...

    基督的復活是他的地位改變之初步。     “上帝將他升為至高”（腓二︰ 9 ；參羅一︰ 4 ）。     他不復在半隱匿的狀態下生存。基督於復活後留在地上四十天之久，向眾門徒顯示他復活的真實性，並對他們作新的指示（林前十五︰ 5~8 ；徒一︰ 3~8...

（ 1 ）升天之性質     基督有形的升天，表明天堂是一個確實的處所。按他的人性而言，他從地上升到天上。按他的神性而言，他始終是無所不在，充滿天地的。基督的升天也一明。他在地上的工作已經完畢，以後藉著他的靈指示教會，推廣天國在地上（路廿四︰ 50~51 ；徒一︰ 9 ...

（ 1 ）“坐在右邊”之含意     保羅對以弗所教會說，上帝叫基督升到天上，坐在他的右邊，“還超乎一發執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的……又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首”（弗一︰ 20 ， 22 ）。這是應驗大衛的預言（詩一一 O ︰ 1 ）。...

（ 1 ）再臨之方式     正如他升天時之方式，基督將會有形地來到世上。這是在耶穌升天之日，天使向門徒指示的（徒一︰ 10~11 ）。保羅曾多次提到耶穌再臨的真理。他勉勵信徒要等候基督從天上降臨（腓三︰ 20 ；西三︰ 4 ），並安慰他們說，當主來臨之時，無論是已...

（ 1 ）一般人的見証     猶太人普遍地相信對於彌賽亞之許；他們切切等候彌賽亞的來臨（但九︰ 25~26 ；路二︰ 25~27 ；七︰ 18~20 ）。但彌賽亞何時會來呢？人怎能曉得他的來臨呢？人如何能認出他呢？     福音書中記載許多人的見証。東方博士看...

（ 1 ）舊約的預言     在舊約的預言中，關於基督的神性，最顯著的兩段經文是在以賽亞書中。以賽亞書九︰ 6~7 ︰“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他的名稱為奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。他的政權與平安必加增無窮；他必在大衛...

    恩典之約是上帝與選民罪人所立的約，“藉著耶穌基督將生命和拯救白白賜給罪人，叫他們信他得救，並應許將聖靈賜給凡預定得永生的人，使他們願意並且有能力相信”（加三︰ 21~22 ；羅三︰ 20~22 ；八︰ 3~4~ ；創三︰ 15 ；賽四十二︰ 6 ；約三︰ 16 ；羅十︰...

1 ．這是一個恩典的約     在行為之約中，約法的成就或失敗，是根據亞當自己的行動。但是，在恩典之約中，上帝親自為罪人預備了一位中保，而且藉著聖靈的重生，呼召他們得到兒子的名分（提前二︰ 5~6 ；羅八︰ 14~16 ）。然而行為之約和恩典之約的條件或要求，都是相同...

1 ．法定的契約     恩典之約是上帝按著他的恩惠，與信徒所立之契約。根據此契約，他成為信心之父，亞伯拉罕的上帝，並與他“世世代代的後裔建立”這約，作他們的上帝（創十七︰ 7 ）。契約的緣來，是因著上帝對亞伯拉罕的呼召。亞伯拉罕也憑著信心，聽從了上帝的呼召（創十二︰...

    神 蹟 是 上帝護理之工中的一種特殊表現。他有時不用自然定律或因果常理，成就某項事工；但有時他也利用自然現象，奇妙地作成某事。耶和華利用自然界的巨風，分開紅 海之海水，使之成為旱地，讓以色列民逃避追兵。然而海水的分開乃是摩西受上帝之囑用杖伸到海邊後的直接結果。海水復原的...

    上帝施行神蹟，有一個雙重的目的，其一是要顯明他的救恩，其二是要証明神權超越魔權。     以色列民被拯救出離埃及，是要實現他對亞伯拉罕所給的應許（創十七︰ 7~8 ；出三︰ 6 ， 12~16 ）。先知以利亞與巴力的假先知對峙，是要拯救以色列人免入邪道，叫他們專...

    神蹟、信心是有著非常密切的關係。     聖經中記載著兩句平行的應許，即在上帝凡事都能（太十九︰ 26 ），及在信的人凡事都能（太十七︰ 20 ）。     在耶穌所行許多醫病的神蹟上，聖經提到被治者的信心。如那個患血漏症的女人，耶穌對她說︰“你的信救了...

    上帝是否在今日仍舊施行神蹟奇事呢？神蹟是否在使徒們離世後完全停止了呢？許多保守派的神學家否認上帝在今日繼續施行神蹟。他們認為神蹟與使徒時代同時消逝。這種見解的主要理由如下︰ ■他們聲稱，神蹟與救恩有著直接的關系，故此只是在某些特殊的時期神蹟才發生，如當上帝拯救以...