系統神學與歷史神學筆記

這篇文章的目的，是用日常容易瞭解的文字，來陳述加爾文派與阿民念派神學的基本區別，並且闡明聖經對於這些問題所教導的。雖然基督教信仰於各不同教義之間有諧和存在，但卻不盡相同，那就是，任何一個錯誤都會曲解教義的其他部份。事實上，世上只有兩種宗教思想 ∶ 一種是靠信心的宗教，一種則是...

  神不但藉著名稱，也特別藉著他的屬性來啟示他自己，這些屬性就是在聖經中所說神性的完全，或神在他的創造、護理與救贖之工中所實施的來啟示他自己。論到神的屬性之種種區分，我們根據以下最常用的區分來加以說明。 一、絕對的屬性 絕對的屬性乃是神性的完全，是一切受造之物所沒有的 。這些絕...

  「當洪水以前的日子，人照常喫喝嫁娶，直到挪亞進方舟的，那日不知不覺洪水來了，把他們全都沖去，人子降臨也要這樣。」（太 21:38-39 ） 看見不少人勞勞碌碌生活，大家都很忙，似乎「忙」就代表一個人有存在的價值。在一個物慾泛濫的世代中（當然包括澳洲），每個人都像沒有厭...

  一、論証功能的限製 上帝乃是超乎宇宙，他是宇宙的創造者、維護者和統治者。關于上帝存在的知識，雖是直覺的，但仍可藉各樣論証，加以解釋，並用人的心智從實際宇宙中構成各種抽象的觀念，發揮各樣的論証，以堅定我們對上帝的信仰。 但是這些論証，僅是或然的，不能完全証明。職是之故，各種...

 有很多神學家和哲學家都認為上帝的存在，是不容予以証明的，因為他乃超乎人的智慧，茲分論之。 一、無可否認的客觀事實   神的知識乃是直覺的（intuitive），不是一個可作証明的適當的主題。這乃是那些以宗教完全視為情感的神學家的立場。近代思辨派哲學家 （Specu1ati...

  律法除有屬民事或政治，以及屬教育或道德的用處，即維持次序，和使人知罪的兩種用處之外，另有對信徒的第三種用處。信徒雖然從律法的咒詛和束縛得了救贖，但因老亞當還存在，必須甘心樂意服從律法。那說信徒不再需要律法的反律法主義，乃是虛假，而有害的教理。

  在我們至聖之主教皇庇烏第九的各勸諭，通諭，和書信內所禁止的當代主要錯謬之要略。 第一節、泛神主義，自然主義，和絕對唯理主義。 一、宇宙之外並無至上，至智，極開懷萬物的神存在，天主不過是自然，因此是有改變的。實際上，天主是在人和世界里面產生的，萬物都是天主，都有天主的本質。所以...

    早在新約時代，服侍就已經根植於聖餐之中（哥林多前書 11:20-34 ）。 服侍工作，包括身體與心靈，也就是對全人的一種社會性基督徒的關懷，這種關懷產自於教會會眾聚集一堂感恩同領的聖餐。 基督徒生活及關懷工作兩方面蘊含的聖禮層面，在聖餐中聯合在一起 ──聖餐及愛宴的...

          馬丁路得改教時為強調因信稱義而脫離羅馬天主教會，在德國設立信義會與路德會。之後，加爾文、慈運理、馬勒方朗也依因信稱義的重點設立改格宗教會。 浸信會注重全身浸水為洗禮應有的模式；並主張受浸的人必須要有信心浸禮才有意義，因此不主張嬰兒洗。 英國弟兄...

  　　近年來又有許多人大談基督教本色化。一個比較新的名詞是 “ 本土化”，似乎在內容上有點不同，但實質上還是一樣，將福音落實到本國去。 用意 　　將基督教的信仰本色化，其用心是良苦的，是希望透過本土文化，和特有的情境去了解基督教信仰，進而去解釋及傳揚它，希望本國人民容易接受它。...

  　　復活的先決條件就是死；沒有死哪來的復活？然而「死」象徵著人屈服在罪惡勢力之下(羅六23)。耶穌從死裡復活，以新生命的樣式出現，是上帝的原始神 蹟，為十字架突破罪惡勢力所管轄人類生活層面的大能明證。人生存在目前罪所支配和管轄的生活層面中，倘若耶穌是人類的救主，他就必須為...

  　　 1. 柏拉圖的世界觀 　　柏氏主張有一個二元的世界，即觀念世界和現象世界。唯一真正的世界是觀念世界。經常改變的現象世界，本來就不存在，只有在它享有觀念世界時，才能獲得真正的形質。唯有觀念世界才是良善的世界。這個良善的、觀念的世界之絕頂，便是神。 　　 2. 柏拉圖的...

       根據以上所說的，關於上帝創世的究竟目的，我們既要看見理性會給我們什麼亮光，那麼最好的著手方法，似乎是考慮到有什麼本身原來寶貴的事實，是創造世界的結果。我不要涉及任何關於適合或可喜的事無味的形而上的探討，但要將我所說的，訴於讀者心智，鎮靜沉著的反省。     一、上帝...

  1. 支持未來之千禧年的經文不少     關於無千禧年論者認為，只有一處經文教導說到未來有一個在地上的千禧年，我們的回應如下： （ 1 ）如果有一件事是真實的，是我們必須相信的，聖經只需要說一遍就夠了。舉例來說，關於在巴別塔變亂語言的故事，只在創世記 11:...