系統神學與歷史神學筆記

  神學界一般皆認為，康士坦丁堡大會確立了聖靈的神性，也解決了抗靈派的攪擾。表面看來的確如此。教父們所制定的信條，係引用林後三章十七節、林前十五章十五節與約翰福音中相關經文。 然而，單憑這項條文內容而全面肯定康士坦丁堡大會在聖靈論方面的作為，實在有些高估實情。其原因不外如下：首先...

亞流與猶太依便尼主義和希臘的嗣子論一樣，為了尊崇神格的獨一性，貶低甚至否認了基督的神性。又因亞流和他的跟從者擅於引用聖經來證明他們的理論，使得亞流主義的影響力，遠甚其他二者。教父學學者凱利（ J. N. D. Kelly ），將亞流主義的論點，歸納為以下三方面： 第一，『道』...

  我們這世代在探討事物的最終原因時，既然厭棄一切抑制，就時常趨向新奇，棄絕祖傳，以致墜入極其嚴重的錯謬中，產生真可哀的結果。這些錯謬若對神聖的法規，聖經的解釋，信仰的主要神秘發生影響就更為有害。可惜天主教徒當中也有不少作者俎越教父和教會所立的界限，假較高的聰明和歷史的考據之名，...

     巴克雷的十五條原是他在一六七五年用拉丁文出版的辯護（Apology）一書中十五章的主文。後來這十五條用英文和其他文字單獨印行，廣為傳播，而成為貴格會的原則和教義最有權威的摘要。巴氏在安靜退修地甦格蘭的烏利（Ury）將此寫成，呈給查理第二。他在導言中排斥學問，可是他為貴格...

    梵諦崗會議於一八七○年接受並宣布兩項關於教義的教令。第一項是論天主教信仰的教令，於是年 四月二十四日 在第三次公開集會中宣布。這教令原分十八章，後減為四章，附有序言。第一章論上帝為百物的創造者；第二章論啟示；第三章論信仰；第四章論信仰與理智。此後有補充各章的教條十八，...

一，我某某，謹以堅定信仰，相信並宣認神聖羅馬教會所用信經內所包含的一切事和件件事，即︰ （在此述西方式的尼西亞君士坦丁堡信經全文，請參第一章第二節。） 二，我極其堅決地承認並持守使徒和教會的遺傳，以及此教會其他一切典禮和規章。 三，我又照著我們神聖的母會歷來所持的意義去接受聖經，...

      提到「思想」必定涉及判斷和推理，哲學是這樣，神學也是這樣。我們常常將「思想」與「主張」混淆在一起，以致於無法把基督教的世界觀和聖經的理據說明清楚。正如保羅宣講死人復活，不單是一個主張，是表達一個全新的基督教理念，是與希臘哲學有別的「基督教思想」。       我們...

  一、預知說        此種見解，乃為若干初期教父所倡。其實上帝的護理，既非預知的先見，也非住定的天數，乃是上帝為實施他創造奇工繼續的作為。雖然護理與天命不能絕對分開，卻應當把它們彼此分辨。因為一則為上帝內在的護理（immanent providence），一乃上帝...

 凡從上帝領受獨身恩賜，而能心清意潔的人，要存心謙卑淳樸，以保守獨身，服侍上帝，而不自以為是人上人。人若無此種恩賜，應記得使徒的話說：「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙」（林前7：9）。 婚姻（為防止淫亂）是由上帝設立的，祂大大賜福婚姻，使男女不可分離地結合在愛情和諧中共同生活（太1...

 教會的財產當用於維持公共崇拜、學校、教士、和教師、並幫助貧窮人。 教會財產因無知或貪吝而誤用妄用，便是褻瀆聖物，急宜予以改革。  

 猶太人的禮儀律是引導他們到基督面前的師傅和保母。基督是真解放者，將禮儀律廢除了，所以信徒不再在律法之下，乃在福音的自由之下。使徒不將猶太人禮儀的重擔加在新皈依者身上（徒15：28）。教會愈多禮儀，人便愈遠離基督徒的自由和基督本身，而無知者在禮儀中尋求那本當用信心在基督裡所尋求的...

信徒的身體是聖靈的殿，在末日要復活，必須照情理舉行喪葬，免除一切迷信，並且要用慈心照顧他們的親屬、孤兒、和寡婦。 我們相信信徒死後直接歸到基督那裡，並不需要活人的祈禱。不信者被撇棄到地獄，無法逃脫。 煉獄教理違反聖經，並違反藉基督而有的完全贖罪和洗淨（參5：24；13：10）。 ...

教會非常關心將宗教教訓，尤其將十條誡，使徒信經，主禱文，和聖禮的性質教導青年。教會也應使小孩領受聖道訓練。 牧師主要責任之一在訪問，安慰，激勵病人，並私自和在公眾前為他們禱告。但我們否認教皇派的臨終膏油禮。    

 主日，自使徒時代以來，專是為敬拜上帝和安息之用。但我們是用基督徒的自由，而非猶太人的迷信去遵守它，我們也不信一日本身較別日為聖。 此外若會眾要記念主的降生、割禮、釘死、復活、和升天，以及聖靈降臨，我們大加讚賞。我們 雖然記念聖徒並勸勉人傚法他們的德行，但是我們棄絕那為尊榮他們所...

 集會所用公共祈禱應當用大家懂得的方言。每一祈禱只可奉基督的名向上帝禱告，而不可向著聖徒或奉他們的名禱告。各教會可以自由使用異於通常方式的祈禱。那認為必須在特殊空間或時間內祈禱的迷信，是不可有的。在公共集會中應當避免冗長的禱告。歌詩並非是不可少的，但是合法的，相宜的，祈禱的時辰，...

人人私自讀經得受教育，這是合法的，正當的。同時為求維持宗教，必須要有定規的公共崇拜。舉行公共崇拜應當合法，有規律，造就人，並使用會眾所懂得的言語。

 聖餐是基督給信徒所設立的靈宴，在其中祂藉我們的真信仰將祂自己的血與肉滋養我們直到得永生。它又是我們對救贖的感恩紀念。它向我們表明並印證那賜與人類的最大恩惠和福分，那就是祂實在舍祂的肉，流祂的血，使我們的罪得赦，因為祂的血肉是真飲食（太26：20以 下；路22：19；林前11：...

  洗禮是由基督設立的（太28：19；可16：15）。教會只有一個洗禮。人一生只須受洗一次。洗禮是我們被立為兒女永遠的印證。奉基督的名受洗，就是被接入所立的約，上帝的家，和上帝的眾兒女中，叫我們因基督的血得以洗淨，可以有新生的樣式。我們的內心是被聖靈重生，但是公開用洗禮接受這些福...

 聖禮是上帝所設立神聖的禮，作為祂應許的表號和印證，藉以加強我們的信心，又是我們向祂虔誠奉獻的表達。聖禮只有兩個而非七個。羅馬天主教的堅振禮和臨終膏油禮是人所發明的，可以廢除而無損；至於告解禮，授聖職禮，和婚姻禮是神聖有價值的制度，但非聖禮。聖禮的最高惠益是在於基督本身。聖禮包含...

  此章主張只要有使徒教會所有的職分，便足夠了，但不將以後所有的職分和頭銜定罪。長老和監督或主教被看為同一職分。牧師必須由眾長老用祈禱和按手合法地授職。眾牧師的職權一律平等，但他們決非獻祭的祭司或神甫。他們應該是博學的，虔誠的，但天真純樸較強於那使人高傲的學識。假若他們個人的聲名...