系統神學與歷史神學筆記

  　　 衛 斯 理 一 生 努 力 追 求 聖 潔 之 道 ， 並 在 其 人 生 中 不 斷 在 聖 經 與 神 學 思 想 中 鑽 研 。 他 不 但 掌 握 到 聖 潔 之 道 ， 也 將 聖 潔 的 神 學 與 應 用 ， 教 導 循 道 會 的 人 ， 並 使 後 ...

  　　 雖 然 他 與 更 正 派 的 神 學 傳 統 相 近 ， 但 有 些 立 場 還 是 有 分 歧 的 ， 例 如 他 因 著 從 聖 經 的 領 受 ， 他 不 贊 同 加 爾 文 的 雙 重 預 定 論 ， 特 別 是 在 加 爾 文 相 信 上 帝 預 定 某 ...

 　　歌羅西的信徒給人家勉強去用一種完全錯誤的態度治死罪。保羅說他們是被人擄去了：「有人不照著基督，而照著人的傳統，和世俗的言論，藉著哲學和騙人的空談，把你們擄去。」(西 2:8)     約翰歐文(John Owen)就是以這個題目為他布道的標準講題，(值得注意的是，這些講...

 　　稱義不可解作「使成聖」和「使正直」，這顯然屬一般常識。當人稱人為義時，並不使人成為良好或正直的。當法官宣佈被告為無罪時，他不是使他成為正直的人。他只是宣佈：在他的判斷裡，這人的罪狀不成立；他在其案件有關的法律下是正直的。簡言之，「稱義」只是法官對有關這人與法律的一種宣言或公...

　　「人與上帝的關係」是一個基本的宗教問題。人怎能被上帝看為義？人怎能與聖潔者和好？無論如何，人的處境使問題加倍嚴重。問題不單是：人怎能被上帝看為義？而是：有罪的人怎能被上帝看為義？歸根究底，罪是與上帝為敵；而罪的本質是敵對上帝。一個敵對上帝的人不可能是與上帝和好的，因為人若敵對...

  　　成聖是救贖的實施的一方面。救贖的實施是順著一個程序，這等距離漸進而達於終點，就是上帝的兒女得享自由的榮耀(羅8：21、30)。成聖不是救贖的實施的第一步驟；成聖假設了其他如有效的呼召、重生、稱義和立嗣等步驟。這些步驟與成聖都有密切關連，前二步驟或局面對成聖尤其重要，即呼召...

  　　上帝的父性和上帝賜人兒子名分這重大的真理，亦是有關救贖的實施的真理。正如有效的呼召、重生和稱義一樣，這真理誠然應用於所有人。藉著立嗣的行動，上帝成為其子民的父。如此恩典之不可思議使使徒約翰不禁呼喊：「你看父賜給我們是何等的慈愛！使我們得稱義為上帝的兒女。」 (約壹 3:...

 　　(1)立嗣雖屬迥然不同，卻從不脫離稱義和重生，一個稱義的人必定是隨兒子名分的人。又那得著權柄作上帝兒女的人是有如約翰福音1：13節所說：「不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的」。 　　(2)立嗣是一件司法的行動，正如稱義一樣。換言之，立嗣是地位...

 　　在救贖的實施中，立嗣是上帝恩典的作為。立嗣是顯然不同並附加於其他恩典的作為的。顧名思義，立嗣一詞本身豈不清楚暗示了它的獨特性？     立嗣是一個獨特而附有特權的作為；強調這事實並不是多餘的。尤其重要而須緊記的，就是立嗣不同於稱義或重生。往往立嗣僅被認為是稱義的一種現象...

　 　曾有良好的更正教徒主張這信不在稱義之先，這是稱義的後果。我們不是為了稱義而信，但相信是因為我們已經被稱義了。所指的信就是這相信已被稱義的信。聖經的見解顯然並不支持與稱義有關的信。當然，有一種信是稱義之後才有，這是真的。人不可能相信已被稱義了，除非他首先經歷稱義。但有充分理由...

  創世記15：6節論到亞伯拉罕相信耶和華，耶和華就以此為他的義。新約屢次引用這經文(羅4：3，9：22；加3；6；雅2：23)。經文表面似乎是說：亞伯拉罕的信是上帝稱他為義的根基，信本身蒙上帝接納，滿足了一個完全而沒有瑕疵的稱義的條件。若果亞伯拉罕是這樣稱義，那麼所有信徒的稱義...

  　　然而，現今討論的是關乎上帝對不敬虔者的稱義。不是稱義人為義，乃是稱惡人為義；故此也即稱上帝所定罪和咒詛的人為義。怎可有這稱義？乃因上帝的審判常是按 著真理，不但是其中一種公平的審判，更是完全公平的審判。那末上帝又怎能稱那些全然不義者為義？「全然不義」是不能更易的。 　　...

  “稱義”是一個法律上的名詞，是宣告或判決的行動。猶如世上的法官，在查驗証據後，據此宣告被告為有罪或清白，上帝在神驗証據後，宣佈信徒為無罪，在法律的地位上，稱他為清白（詩卅二︰1~2；羅三︰21~24；加二︰16）。 宣告乃是一種法律上的行動，用意是確定人在上帝面前的地位，上帝...

      上帝的計劃包含創造與救贖，兩者互有關連，所以我們對上帝的認識也關涉這兩種知識。論到上帝計劃中的救贖工作，我們通常會將注意力放在基督和祂的工作上。誠然我們主要因基督的工作而獲得赦罪與稱義，但由於它是上帝計劃的一部分，而整個計劃也是有三一上帝的參與，所以當我們必須談論討論...

（ 1 ）罪得赦免     因信稱義的一個立即後果，就是罪的赦免。上帝不再記念我們的過犯，赦免我們一切的罪惡，無論是以往的，目前的和未來的。他免除我們的罪責，不再定我們的罪（詩卅二︰ 2 ；一O三︰12；賽一︰18；羅五︰9；八︰1，33~34）。 （ 2 ）獲得永生     永...

  【真實的悔改 － 合上帝心意且使生命改變】 在新約裡面的悔改有兩種；一種叫作是所謂世俗的憂愁，一種是合乎上帝心意的憂愁；一種悔改是表面的，一種是深層的導致生命改變的悔改。聖經給我們一個清楚的教導，一個人歸正必須要轉離罪轉向上帝，但什麼叫作合乎上帝心意的憂愁與真實的悔改...

  在台灣教會的經驗裡面，我們必須要搞清楚信心不能成為一種功德，也不能把信心加上功德的意義，這樣會把信心的意思完全改變了。特別在台灣的環境，很多時候我們受到民間信仰的教導、佛教的教導，會覺得說我們需要做功德，會覺得信心好像是一個功德，要用這個信心來換取救恩。 我們的信心不...

                「稱義」不是一個過程，而是一個行動、一個事 件的宣告，乃是宣告我們不再是罪人是義人。這不是根據我們有好的行為、德行、成就與貢獻，是因基督耶穌的義的緣故，我們在祂面前，不再是罪人乃是義人。這樣的宣告是恩典的祝福，是我們不應當得，且白白得到的。聖經上...

           稱義是基督的義歸在我們的身上，且有上帝的憐憫與公義。 我們看羅馬書的第十一章二十二節，保羅談上帝的憐憫與公義，與上帝的屬性。羅馬書十一章22節：「可見上帝的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在祂的恩慈裡；不然，你也要被砍下來。...

成聖是上帝超自然的工作：超自然的工作，所以是上帝的工作。 帖撒羅尼迦前書五章23節：「願賜平安的上帝，親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」 保羅說：願賜平安的上帝，親自使你們全然成聖，是上帝親自使我們全然成...