系統神學與歷史神學筆記

    【按著上帝的次序】       上帝差派約翰成為基督的先鋒，他來傳律法的消息，讓人預備領受悔改的洗禮，並且接受基督的福音，所以約翰的洗禮是按照上帝的旨意而有的。       上帝既然設立了這樣的洗禮，耶穌也就為了這個緣故，而願意接受這個洗禮。耶穌並沒有罪，但耶穌仍然為了順...

  在舊約先知的信息中，先知們已提到上帝所應許的救主來臨後，上帝的國度要遍及全球，新約給我們看到的就是這一個現象。四本福音記載耶穌基督的降生，一個重要的重點，便是指出他的降生是由於上帝要成全祂救恩的應許（參太一：1-2，22-23；路一：54-55，68-73）。   1．耶穌的...

        要瞭解舊約我們必須瞭解摩西五經，舊約的歷史書，先知書和智慧書的基礎就是摩西五經，特別是五經中的律法……祭祀和法律制度，這些律法是上帝為以色列人立下的 生活現則，是舊約的宗教政治與社會結構的基礎；不明白上帝這個結構，就很難瞭解舊約，因為舊約其他部分經常會涉及這些基本...

    基要派(Fundamentalism)也是一個堅持福音基本準則，於1900年前後發源於美國的教會運動。       十八、十九世紀，在新教內部出現了理性主義、自由主義和現代主義(Rationalism and Modernism)。他們不承認基督替贖的救恩，和超自然的重生...

     使徒保羅在羅馬書一、八和九章的確是教導預定論的道理，結果歷代以來，教會都在努力明白保羅及其他聖經作者的預定論。    很多人把預定論等同於上帝的預知；上帝在無所不知的能力中知道人對福音的反應，故此預定了那些將會以信心及順服來回應福音的人得到永生。    另一種預定論的界...

        在舊約的應用上，我們應特別注意救恩成全的真理。我們曾提及過，舊約中的歷史與律法，都指向將來，而且在耶穌基督身上開始應驗，由於耶穌基督的死是舊約贖罪祭的實體，開通了敬拜上帝的路（參來十章）。       因此，新約時代的信徒不必往耶路撒冷朝聖，也更不必在那裏重建聖殿...

        在聖經中，我們曾一再提過，有些教訓是極明顯的，而這些教訓都與人的救恩有重要的關係；但是，聖經中也有一些事是順帶提及的，例如，約翰洗禮的來源與方式，早期教會設立長老/監督的過程，靈界的事，及死後的狀況等。       神化的另一個現象，在舊約時代是以交鬼，占卜等方式...

        「聖徒的堅忍」一名稱若改名為「信徒的穩妥」(The Security of the Believers)是不合其意的，不是因為後者本身是錯的，而是因為前者在結構上更細心和根據。「信徒的堅忍」本身的示意謹防任何保證「信徒是穩妥的」的意思或提示。換言之，穩妥是指其永遠...

  　　聖靈是超自然的動工者，我們不斷地倚靠他；同時，人亦要緊記一事實；成聖是一個過程，其關係的範圍涉及信徒的意識生活。成聖者在這過程中不是被動或不動的。這一點，沒有比使徒保羅的勸勉有更清悉的說明：「當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫，因為你們立志行事，都是上帝在你們心裡運行，為要成...

    　　信心是一個整個靈魂的行動，在這行動中，人自我委身與基督，為要脫離罪及其後果，以得著救恩。       一個迷失的罪人有何憑據要將自己委身與基督？他怎知道將獲接納？他怎知道基督能拯救？他怎知道這自信是否誤信了？他怎知道基督願意拯救他？       這些都是迫切的問題；也...

  　　導致救恩的信心是一個懺悔的信心， 而導致生命的悔改是一種相信的悔改。在韋斯敏斯德小要理問答(Shorter Catechism)中，「悔改」有極佳的定義：「悔改得生是一種使人得救的恩賜，就對他的罪抱憂傷痛悔的心，離棄罪，歸向上帝，從新全心致力於順服。」       若記住...

  　　救贖的實施，是始自上帝對死在罪惡過犯中的人的有效呼召。解明有效呼召的聖經教訓後，上帝的呼召居首的理由會更顯明易見。 　　我們可恰當地論到一個本身並非有效的呼召。這通常被稱為福音普世性的呼召，福音沒有區別的呼頌萬人接受上帝豐富的恩典，是非常真實的。我們一方面必須持守這教義有...

  　　在上帝的眷顧中，他為人類百獸的生活安舒作的預備，並不是節約吝嗇的。他使地充滿美好之物，為要滿足人類與百獸，供應各種口味胃口。詩篇104篇是一首讚美敬拜的默示詩：「這都仰望你按時給他食物……你張手，他們飽得美食」。 (27、28節)「又得酒能悅人心、得油能潤人面、得糧能養人...

　　上帝差遣他的獨生子降世、受苦、受死，這背後的動力是愛，而且從上面的敘述可以知道，這個愛並不是針對每個人，沒有區別，而是一種特定的愛，這愛無限無量，奧秘莫測，而且只針對他所揀選的人。任何理論如果否認這個偉大而寶貴的真理，並且在解釋這個愛的時候，把它稀釋成博愛，不分青紅皂白對...

      假若說福音派執住改教神學的一端，將聖靈“封存”於“話語”之內，並將聖靈的大能完全限於引領信徒明白真理，那麼靈恩派便可以說是執於另一端，就是以“聖靈的恩賜”至上的角度，去理解聖靈的臨在與祂大能的真實。靈恩派在改教神學的亮光下或許有三方面是值得反省的。     一、 ...

  　　整個基督信仰的中心就是基督的十字架：道成肉身、受難、釘十字架、復活、升天。保羅在新約書信多處明明白白地說，十字架是整個救恩的中心。       「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督。」（ 林前一： 22 ～23）       「但我斷不以別的誇口，...

  第一節　第一世紀的聖餐觀 　　在初代教會生活中，除了集體崇拜之外，信徒也一起擘餅及用餐（徒2:46）。這具有兩方面的意義：信徒團契的維繫，以及昔日主餐的延續。 自從使徒時代以來，信徒都認為領受聖餐是信仰生活不可缺少的部分，第一世紀的教父也為施行聖餐建立了基本規範。首先，領受聖...

        我們還是用教會建造禮拜堂的比喻來說明。有了建築師的設計圖以後，接著是購買材料，這也是上帝在建造他教會上所要做的。上帝的兒子買贖了他的選民，就是上帝指定要他作為教會肢體的人。保羅對以弗所的長老說：他們的責任就是餵養上帝的教會，而後他說這教會就是上帝用自己血所買來的...

        教會是由上帝的選民所組成，但有形教會的會友，卻不一定都是由上帝所選召得永生的，其中有掛名的基督徒，並非真正的相信，他們不在選民之列，而凡真正的肢體，卻都在選民之列。       聖經中最讓人起反感的，就是揀選的道理。令人不解的是，甚至那些相信且喜愛聖經的人，也厭惡...

      在根本上來說教會與世界的對立是屬靈的，而非表相的，但是不可忽略的，教會肢體對於屬靈對立有著表相上的涵意，今舉數例如下。       信徒的兒女心地純潔，很容易受世界影響，所以最重要的是，信徒的兒女要遠避罪惡，在健全的環境中長大成人。父母與教會必須合作來促成這種環境，盡...