系統神學與歷史神學筆記

  加爾文（Calvin, 1509-64）在他所寫的基督教神學著作『基督教要義』中對「敬虔」有精確的了解，這著作最原初的題目是「敬虔的總綱和救恩教義中必須知道的」，在『基督教要義』的最後拉丁文版本中，加爾文指出他努力寫這書的目的是要「通過維持純正的敬虔教義，讓教會得著益處。...

    要問的是為什麼三一信仰，這個基督信仰中核心的教義竟被邊緣化？   三一神學應該是反省基督徒生活各個層面的一個重要而豐富的基礎，而且它配有中心地位。從第四世紀尼西亞大公會議以來，三一神學已經被過度一面倒地專注於上帝內在的生命(God's inner life, th...

                  信心是上帝所給我們的恩賜，是上帝給我們的，不是我們自己可以發動的。信心導致我們內心的一種改變，我們願意放下自己，支取基督耶穌在十字架上為我們所作成的救恩跟救贖。信心真實的本質分成三個部分：第一個部分就是知識；第二個部分是，就是同意的部分；第三...

      接著我們談信心，談到歸正是我們對上帝的回應，包含兩部分：悔改與信心的部分。信心的部分是歸正的積極面，不只是轉離罪轉向上帝，轉向上帝的部分是信心的部分。   那到底什麼是信心？我們在教會信主很多年，但是很多時候對信心並不了解，很多時候是我們個人的計畫、個人的安排，...

                  當我們在傳福音的教導裡面，如果不強調悔改，往往會帶出不健康的救恩觀，就是所謂「容易相信主義」。「容易相信主義」如潘霍華，在他的「追隨基督」這本書裡面，談到廉價的恩典。今天我們在教會裡面有很多信徒，他們可能沒有真正的悔改，沒有真正的放下他們的罪...

            在救恩的教導裡悔改是首要的。但很多時候在教會中，我們聽不到悔改的教導，勸勉罪人必須要轉離罪轉向上帝，在我們的救恩的教導裡面，悔改好像是被否定、被放在旁邊的教導，但如果仔細看新約經文的時候，發現到新約的教導告訴我們說，悔改是我們救恩裡面需要經驗的部分，悔改...

    『重生』，我們必須要從聖經裡面有一個正確、完整、全面的認識。很多基督徒發現，他雖然信耶穌，但他不懂得他信了什麼？他為什麼這樣信？他也沒有對他的信仰做整理，因此盼望透過這樣的學習，對我們的信仰有一個清楚的整理。                 『重生』談到人對上帝救恩回...

  （無條件的揀選）   弗一：4～5    加爾文派認為救恩是完全由上帝的權能所成就的事。他們認為在罪的影響下，沒有一個人願意和可以接受基督。可是上帝揀選一部份人，賜給他們信心，使他們可以得著救恩。換言之，這些人的得救，完全是無條件揀選的恩惠，不是由人來決定接受或拒絕...

    羅三：10～12   羅馬書三：10～12就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求上帝的，都是偏離正路，一同變為無用，沒有行善的，連一個也沒有。   根據加爾文主義與《聖經》，人乃是罪人，憑自己是不能相信基督的。世人已經死在罪惡過犯之中，沒有能...

            (一) 容易導致信徒對上帝和自己產生錯誤的看法，因為不明白上帝為何醫治別人而不醫治自己，因而對上帝的慈愛發生疑問，更對自己的屬靈境況產生不必要的不滿和自責。           (二) 容易使人受邪靈的欺騙，而不自知地崇拜真神以外的人事物。    ...

    主張「神醫」的人，常引用許多有關上帝要醫治我們的疾病的應許，作為應當尋求「神醫」的根據，其中最主要的有：         「又說，你若留意聽耶和華你上帝的話，又行我眼中看為正的事...我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的」(出十五26)。 ...

    成聖的目標是，學習像我們的主耶穌基督。   聖經提到，成聖最終極的目標。   羅馬書八章29節：「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」   上帝要我們效法祂兒子的模樣，要我們越來越像祂。我們不只是要信上帝，同時要像上帝，...

          羅馬書3章28節：「所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」   我們怎麼被稱義呢？不是因為行律法、功德與德行，乃是因著信。經文直接告我們，我們乃是因信稱義的。   很多人不能接受這樣的說法，他們覺得過於簡單，因此想盡各種方法，換取上帝對他們的...

    爲了打敗上帝的教會、摧毀基督徒的信仰，撒旦千方百計的進行投資。怎樣能得勝撒旦？除非比它更有聰明智慧，但是對人來講這是天方夜譚，因爲兩者根本不在一個檔次上，人一生的經驗不過是幾十年，而撒旦工作的經驗卻是幾千年，人單靠自己的聰明才智絕不是撒旦的對手，唯有倚靠上帝的力量方能...

        聖禮究竟是在什麼時候傳達上帝的恩典？如何傳達呢？關於此點，學者在意見上有很大的分歧，而此分歧的看法牽涉到三個問題。       第一個問題是，聖禮的有效性是否在於執禮者有無誠意。誰能說聖禮的有效性，在乎傳道人的誠意呢？上帝能用一個沒有悔改的人傳佈令人得救的福音。我...

        上帝根據他的兒子所完成的工作，將永主提供給那些聽福音，憑信心接受而得救的人。       屬血氣完全墮落的人，所喜愛的是死亡而非主命，希奇的是他們如何得救呢？這是一個非常重要的問題。       大多數聲稱自己是保守派的人，對於這個問題的解說也不合乎真理，他們說，...

        加拉太書第三章從舊約引來兩處經文，其中都有咒詛一詞，第10節說：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」這節經文正好用在罪人身上。第13節說：「……凡掛在木頭上都是被咒詛的。」這節是用在被釘十字架的基督身上。這兩節經文間有密切的關係，在加略山上受死的基督...

        基督徒常講論並歌頌賴恩得救，但很少有人清楚知道其中的意義。賴恩得救最簡單、最正確的定義，就是靠上帝得救。有罪的人類所面臨的問題中，再沒有比如何在罪惡與死亡中蒙拯救更緊迫的問題了。世上所有的宗教都針對這個問題提出一個答案，但只有基督教給了正確的答案。所有的宗教都說人...

        中世紀的天主教很重視聖禮的意義。天主教徒要在一種可感觸到的方式上獲得救恩。教會也藉著聖禮把個人與教會連接起來。       以前幾個世紀，教會還沒有明確決定聖禮的數目。亞伯拉德認為有四種聖禮：洗禮、聖餐禮、告解禮，和膏抹禮。亞伯拉德的弟子認為還要加上婚禮。笏哥也...

        經院哲學是用來指自安瑟倫(Anselm)至宗教改革時期之間的神學，即中世紀後期之神學。流行於主後一一○○年至宗教改革時期。       在這段時期，教會除了新敬虔運動之外，對於哲學與神學也發生了新的興趣。經院哲學是以邏輯及辯證學的方法探討初期教會的教義。他們這樣...