系統神學與歷史神學筆記

************************************************* [ 提前 4:7-8] 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。 *******...

David Willis-Watkins 說： “ 如果與基督聯合不是反映加爾文思想和人生唯一最重要的教導，也該是最一致性地影響他的神學和倫理的教義之一。 ” 加爾文認爲敬虔的根基是信徒與基督奧秘的聯合。 “ 元首和肢體的聯合，就是基督居住在我們心裏 —— 簡稱...

根據加爾文，信徒透過信心領受雙重的恩典，稱義和成聖，兩者構成了雙重潔淨。稱義提供了注入的聖潔，而成聖則是實際的聖潔。 (1) 稱義： 一次完成的接納。被上帝恩待接納我們爲義人，被歸順算爲義。稱義構成了敬虔的本質和基督徒人生的土壤，使信徒有一個內在的平安穩妥。即便是一...

儘管從大一統的天主教中分離出來，加爾文仍然對教會對敬虔的塑造有極高的重視。 奧古斯丁說： “ 如果基督徒拒絕讓教會成爲他的母親，就無法讓上帝成爲他的父親。 ” 而加爾文認爲，信徒離開教會是災難性的錯誤。信徒被同時植入基督和教會，因爲屬靈的成長， “ 從小到大，從...

雖然教會生活絕對重要，加爾文也强調需要個人的敬虔。 上帝是我們的基督徒人生的目標，爲此，捨己和背自己的十字架。他認爲禱告、悔改、順服、捨己、背十字架、和默想未來最爲重要。 1 ）禱告： 這是主要和永久的信心操練，是敬虔 的主要成分。他認爲禱告、悔改、順服、捨...

　　傳統以來，福音派神學認為神學是一種鑄人之學，一套好的神學必須能夠建立敬虔的生命。 亦即是說，神學必須能夠幫助人對上帝存著真正的敬虔，並促進人在生活中過著敬虔的生活，這種生活能夠使人得益、蒙上帝喜悅和榮耀上帝。究竟人可以怎樣得著 敬虔的生命呢？要回答這個問題，我們首先必須了解敬...

敬虔對認識上帝的知識這樣重要，信徒可以怎樣生出敬虔的心呢？ 加爾文解釋敬虔的心是人活在上帝的愛之中孕育出來的，他說敬虔的心是由愛慕上帝而產生出來的，「敬虔往往與上帝的愛相聯在一起，這愛是人認識上帝給我們的益處而引發的。」 近代神學之父士來馬克（ Schleier...

　　為甚麼信徒願意在生活中實踐敬虔的生活模式呢？加爾文在《基督教要義》第三卷第九至十章提出人願意活出敬虔的生活模式是基於兩種原因： 　　（一）首先是由於人認識我們的救主耶穌的愛的榜樣，並願意在生活中跟隨祂的榜樣（提二 11-14 ）。 我們怎樣才能正確認識和...

    亞米念自 1603 年任職萊登大學神學教授，著書立說反對「上帝的主權預定揀選」，與同校教授哥馬瑞斯 Gomarus 發生嚴重衝突。當他於 1609 年逝世後，其門生「亞米念派」人士在 1610 年，上書荷蘭教會總會與政府，提出五點「抗辯文 Remonstrance 」（...

        當然，「宗教改革信仰」的內容不只是這「五要點」。並且現今一般人講述「五要點」的表達方式，常常造成一些誤解。以下提出正確認識「五要點」的五大前提，即有關「五要點」的「五點澄清」，是我們今日討論「五要點」時，必須小心注意的，以免造成誤解與困惑： 1. 「五要...

    「宗 教改革」是「歸回聖經，唯獨聖經」，所以「宗教改革信仰」才真正是按照聖經整體來「以經解經」，持守純正的福音，固守真道的奧秘。亞米念派軟化沖淡了救恩 福音；『多特信經』毫不妥協的堅持救恩唯獨出於主耶和華，祂拯救祂所揀選的子民，祂以自己的主權恩典（不是以人所作的選擇）來...

    「宗 教改革信仰」所見證持守的是救恩福音。它不是人為創新發明，也不是某派神學邏輯推演。「宗教改革信仰」中心信息是：『上帝拯救罪人，基督以祂的寶血救贖我 們』，這是聖經真理，也是我們的心所見證的。基督徒應當是表裡一致的，他在人面前所承認的信仰，就是他在上帝面前的禱告時所真...

    教 會歷史的鐵證如山，正統信仰的基督教會，從始至今都是堅守並教導聖經所說的救恩福音真理。關於『多特信經』所表白的「五要點」，從早期教父時期以來，早就 充滿於他們的著作與教會會議的文獻。所以，追根究底，若稱此「五要點」為「加爾文主義的五要點」，則會造成極大誤解，以為這是加...

     《基督教要義》第三卷詳細處理了拯救論，指出人在上帝的話與上帝的靈引導之下，通過信心領受上帝恩典，開始經歷稱義與重生（成聖）。加爾文由重生（成聖）談論起，指出墮落的人如何在信仰中改變自己，最重要的就是經歷到死去（ Mortification ）與活起來（ Vivi...

      加爾文認為原罪不斷地滋生情慾的事與各種罪惡，有如火爐持續地迸出火焰與火花，又如泉源不停地湧出泉水。他形容在墮落中的人：「人完全為罪所籠罩，如同洪水 淹沒一般，所以凡出自人的都是罪」（基督教要義 2.1.9 ）。人的肉體與靈魂都敗壞了，整個人成為罪惡的源頭。 ...

       加爾文認為亞當是人的墮落源頭，因為亞當不只是人類的祖先，而且是人性（ human nature ）的根源，因此使全人類沾染了亞當所帶來的腐化（基督教要義 2.1.6 ）。以此方式，加爾文巧妙地避開了生理學遺傳與原罪的關連，而給予原罪神學性的解釋，以亞當為人...

     加爾文說：「我們現在知道，基督所具的是上帝最完全的形像。」（基督教要義 1.15.4 ）   加爾文認為上帝最完美的形像只見於基督身上，而且人為了回復上帝的形像也必須通過基督而更新。在此加爾文引述歌羅西書三章 10 節與以弗所四章 24 節而指出更新...

    加爾文指出，「上帝的光榮，雖表現在人的外形上，可是祂的真正形像，無疑的是在靈魂中。」（基督教要義 1.15.3 -4 ）   加爾文以為人的靈魂雖不是人的全部，卻是上帝形像主要的表現之處。加爾文所說的「靈魂」，是指與肉體有別，「是指那不朽，而屬被造的本質...

         加 爾文對創造的瞭解是動態的，而且是持續中的，他沒有將創造視為過去的歷史事件，而把創造當作「持續中的創造」，因此，被造者（人）是生活在創造者（上帝） 持續中的創造裡，而在創造中活躍之上帝的靈與上帝的話，自然也是不斷地作工在創造中的人身上。加爾文認為人在一...

    加爾文論及上帝的形像，說：「人是上帝的公義、智慧，和良善的最高貴最顯著的樣本。」     可惜傳統上，每每從「人」性中尋找一些能力去鑑定神性的形像 —— 他不朽壞的靈魂，他的推理能力，他超卓的智慧，他的自由意志，他的道德觀念，他的自我意識；這種人文主義無論...