一、最核心分歧：信心是原因還是結果？
這是整個差異的根。
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問題 |
改革宗 |
亞米念派 |
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重生與信心的次序 |
重生 → 信心 |
信心 → 重生 |
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信心來源 |
上帝主權賜下 |
人自由回應恩典 |
二、救恩次序（Ordo Salutis）對比
1️. 改革宗
揀選
→ 有效呼召
→ 重生
→ 信心與悔改
→ 稱義
👉 信心是重生的果子
2️. 亞米念派
普遍恩典（prevenient grace）
→ 人自由回應
→ 信心
→ 重生
→ 稱義
👉 信心是重生的條件
三、對「全然敗壞」的不同理解
改革宗
- 人在靈性上完全無能力
- 不能自行產生信心
- 若上帝不先改變人心，人永遠不會信
引用：約翰福音 6:44
若不是父吸引人，就沒有人能到我這裡來。
亞米念派
- 人確實敗壞
- 但上帝賜「先行恩典」給所有人
- 使人恢復自由回應能力
這個恩典：
- 普遍
- 可抗拒
四、信心的性質
改革宗：信心是恩典的果子
信心：
- 是聖靈創造
- 是新生命的表現
- 不可最終失落
因此：真正信心必然持守到底。
亞米念派：信心是自由回應
信心：
- 是人對恩典的自由接受
- 可以被放棄
- 可能失落救恩
因此：真正信徒可能後來完全失喪。
五、恩典是否可抗拒？
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問題 |
改革宗 |
亞米念派 |
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恩典是否不可抗拒？ |
是（有效呼召） |
否（可抗拒） |
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人是否能拒絕最終救恩？ |
不可 |
可以 |
六、確據與堅忍
改革宗：聖徒堅忍
真正重生的人：
- 上帝必保守到底
- 不會最終失落救恩
根據：
腓1:6
約10:28
亞米念派：條件性堅持
信徒若：
- 持續信
- 不背棄
則得救。
若：
- 故意棄絕信仰
- 則可能失落救恩
七、神學哲學層面
改革宗傾向
- 上帝絕對主權
- 單向因果
- 上帝是最終決定者
亞米念派傾向
- 上帝主權 + 人自由
- 關係互動性
- 救恩包含真正人類回應
八、關於「信心是否功德」的差異
改革宗批評：
若信心是人決定的條件，那是否變成一種功德？
亞米念派回應：
信心不是功德，只是接受恩典。
這裡的核心問題是：
信心是否在因果上區別於恩典？
九、用一個比喻理解
改革宗模型
死人
→ 上帝使其復活
→ 活人自然呼吸（信心）
信心是復活的結果。
亞米念模型
溺水者
→ 上帝丟下救生圈
→ 人必須抓住（信心）
信心是決定性回應。
十、歷史人物代表
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改革宗 |
亞米念派 |
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加爾文 |
雅各·亞米念 |
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多特會議 |
雷蒙斯特五條 |
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威斯敏斯特信條 |
衛斯理神學 |
十一、關鍵經文爭議
改革宗常引用：
- 羅9章
- 約6章
- 弗1章
亞米念派常引用：
- 提前2:4
- 彼後3:9
- 來6章
十二、神學張力總結
改革宗最大優點：
- 強調上帝恩典的絕對性
- 救恩安全性高
- 神學系統嚴謹
改革宗最大張力：
- 上帝與人責任的張力
- 普世福音呼召的解釋
亞米念派最大優點：
- 強調上帝普世救恩意願
- 保留人真實回應
亞米念派最大張力：
- 救恩確據較不穩定
- 上帝主權如何完整理解
十三、核心分歧一句話
改革宗：人信，是因為上帝先改變了他。
亞米念派：上帝先給人能力，人是否信由人決定。
