系統神學與歷史神學筆記

      一八九六年九月十三日利歐第十三頒布一道教諭，論安立甘會教職。先是安立甘會的教士改信天主教，若要做神甫，便需無條件地重新受聖職。安立甘會中若干教士和平信徒甚不以此為然，尤其是那些主張與天主教復合的，認為天主教應承認安立甘會的聖職為有效，作為復合的一個條件。若干天主教神學...

     所以我們既信實地遵守從基督教開始以來的遺傳，以求榮耀我們的救主天主，提高天主教的地位，拯救基督徒，我們便在經過聖議會批準之後我們教訓人，並規定那為天主所啟示的教義如下︰當羅馬教皇在宗座（ex cathedra）發言時，即他在作一切基督徒牧者和師尊地位上，憑著他那使徒...

      十三世紀為天主教的黃金時期。     貴格利第七當教皇時，很有權勢。藉著他的管理，當時的信徒甚至相信上帝的國已經降臨到地上，感覺到地上的教會也是天上的教會。他們引用啟示錄十一章十五節加以證實；即世上的國成了主基督的國。教皇就像是基督的代理者，統治諸王、主教、教會...

  我們這世代在探討事物的最終原因時，既然厭棄一切抑制，就時常趨向新奇，棄絕祖傳，以致墜入極其嚴重的錯謬中，產生真可哀的結果。這些錯謬若對神聖的法規，聖經的解釋，信仰的主要神秘發生影響就更為有害。可惜天主教徒當中也有不少作者俎越教父和教會所立的界限，假較高的聰明和歷史的考據之名，...

    梵諦崗會議於一八七○年接受並宣布兩項關於教義的教令。第一項是論天主教信仰的教令，於是年 四月二十四日 在第三次公開集會中宣布。這教令原分十八章，後減為四章，附有序言。第一章論上帝為百物的創造者；第二章論啟示；第三章論信仰；第四章論信仰與理智。此後有補充各章的教條十八，...

一，我某某，謹以堅定信仰，相信並宣認神聖羅馬教會所用信經內所包含的一切事和件件事，即︰ （在此述西方式的尼西亞君士坦丁堡信經全文，請參第一章第二節。） 二，我極其堅決地承認並持守使徒和教會的遺傳，以及此教會其他一切典禮和規章。 三，我又照著我們神聖的母會歷來所持的意義去接受聖經，...

  [使徒的見證和傳統] 神聖啟示的亮光和實行乃是不斷的進步的，一個愛主、尋求主的基督徒，一面須根據並照著上帝純正的啟示，不能有任何的偏差，逾越範圍，也不能把聖經之外的其他事物帶進，以混淆上帝的道。另一面在神聖的啟示上，不能墨守成規，必須神聖啟示到那裏，真理的實行也就到那...

  在我們至聖之主教皇庇烏第九的各勸諭，通諭，和書信內所禁止的當代主要錯謬之要略。 第一節、泛神主義，自然主義，和絕對唯理主義。 一、宇宙之外並無至上，至智，極開懷萬物的神存在，天主不過是自然，因此是有改變的。實際上，天主是在人和世界里面產生的，萬物都是天主，都有天主的本質。所以...

庇烏第十為反對現代主義，頒布了一個教令和兩道通諭。以下兩節即將說軌該兩道通諭。本節先講教令，即他藉神聖羅馬和普世宗教裁判所于一九○七年七月三日頒布的Lamentabili Sane Exitu。 這教令起頭講到人喜新厭舊，以致陷入可哀的錯謬；而“這些錯謬在影響著神聖的法規，聖經的...

    天主教向來同心合意地主張有兩種知識，是在原則上，和在對象上，彼此有別的；在原則上有別，因為一種知識是藉自然理智而有，另一種知識是藉神聖信仰而有；在對象上有別，因為除了自然理智所能知道的那些事以外，還有向我們的信仰所提出來，在天主裡面隱藏著的奧秘，這奧秘除非由天主啟示出來，...

[ 『羅馬天主教』簡介 ] 「羅馬天主教」 ( The Roman Catholic Church)簡稱「天主教」，它的的正式名稱是「大公教會」 ( Ecclesia Catholica)；這名稱的含意表明了他們的主張，就是自認為他們才是惟一真正的普世教會。他們也採用「羅馬教...

我們在謙卑和禁食中藉著父天主的兒子永不止息向獻上我們和教會的祈禱，求俯允用聖靈的能力指導並堅定我們的心意。我們既然懇求了整個天庭的保護，並跪求了聖靈，便受了聖靈的感動，我們如今為著聖潔和不能分的三位一體之榮耀，為著天主之母聖潔童女的尊榮，並為著天主教信仰的高貴，和基督教的增進，我...

1.  「…羅馬教會所用的信經，它是凡相信基督者所必須同意的信條，又是陰間的權柄不能勝過的穩固根基。」   「真理和法規包括在聖經中，並包括在使徒從基督口裏，或由他們自己而來的傳統中…接納並尊崇全部新、舊約…以及信仰和道德的諸般傳統…。」 「…古老的武加大譯本…應被認為可靠的...

天特會議在教會中並未規定一種宣認信仰的程式，但在第二十四次會議中建議要有這樣一種程式，作為使教會的行政和施教人員宣誓承認的信條。教皇庇烏第四命令紅衣主教院著手擬定此種信條，而後者乃於一五六四年寫成。此信條名稱為天特信條，又稱為庇烏第四的信條。這信條立刻雷厲風行於全天主教，是由所有...

第二十一次會議，一五六二年七月十六日召開。論領聖餐的兩種，和小孩領聖餐的教理 第一章 平信徒和不舉行獻祭的教士毋須領聖餐的餅酒兩種 …… 至於平信徒，和不舉行獻祭的教士，並沒有上帝的任何律例，叫他們必須領聖餐的餅酒兩種……領其中一種便足夠是他們得救…… 第二章 教會在施行聖餐禮上...

論至聖聖餐禮的教條（共十一教條只選譯如下） 教條一 ‧ 若有人否認，至聖聖餐禮實在包含著我們的主耶穌基督的體血及其靈魂和神性，因此包含著整個基督；而倒說，在其中只是如在一種記號中，或表象中，或說，只有的能力在其中︰那人當受咒詛。 教條二 ‧ 若有人說，在神聖的聖餐禮中，餅酒的實質...

第十三次會議， 一五五一年十月十一日 。論至聖聖餐禮教令 第一章 論我們的主耶穌基督實在臨格於至聖聖餐禮中 …… 在莊嚴的聖餐禮中，餅酒被祝謝之後，我們的主耶穌基督，真神真人，便確實地，實質地包含在那些可嘗到的東西底下。因為以下的事並非彼此不相投，我們的救主本身……永遠坐在天上父...

  第六次會議， 一五四七年一月十三日 。論稱義的教令 第一章　論本性和律法不能使人稱義 …… 非但外邦人不能靠本性的能力，甚且猶太人也不能靠摩西律法的字句，獲得解放……雖然那薄弱的自由意志在他們裡面並未消滅。 第二章　論基督降世的恩賜和神秘 因此天父，“慈悲的父，賜各樣安慰...

　第七次會議， 一五四七年三月三日 。論聖禮的教令 前言 …… 藉著教會最聖潔的聖禮，一切真實的義或是開始，或是既已開始，便得以增添，或是既已喪失，便得以彌補。有鑒於此，為求摧毀錯謬，滅絕異端……天特會議……認為成立並頒布以下教條，乃是適當的…… 通論聖禮（共十三教條只擇譯如下）...

a.       接受因信稱義，也重視人的善行要得上帝的恩寵 聖經、教皇、與教會傳統對信徒的信仰及生活同樣具有影響力 設立聖品階級，除了耶穌基督之外還有其他的聖徒可做人與上帝之間的中保        (2) 在組織權柄上：遵奉主教制，教皇為教會的最高代表 ...