系統神學與歷史神學筆記

 

      順服就是接受上帝的權柄，背逆就是拒絕上帝的權柄。我們得救了的人當然不願意再背逆上帝，但是因着我們的天性是背逆的，所以在學習順服的功課上就不是那麼容易。所以我們先從人背逆上帝的歷史上來認識順服的需要。 1、墮落到了與上帝為敵    我們從創世記頭三章裏，就看見了...

   在聖經裡面，我們可以很明顯的看到，世上道德的邪惡乃是違犯上帝道德的律法。聖經指示我們，人在本性上乃是一個罪犯。于此便發生一個問題，人怎樣會有種種本性？聖經對于這點有何啟示，請申論之。 一、上帝並未造罪     在上帝永世的天命裡，罪惡進入世界乃為必有之...

　 　　「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（詩５１：５） 　　　　 　 　根據聖經的診斷，罪是一種人性普遍的敗壞，它發生在每一個人的每一部分（王上 8 ： 46 ；羅 3 ： 9-23 ； 7 ） 18 ；約壹 1 ： 8-10 ）。新舊兩約都給罪一些名稱，...

亞當初次犯罪，世人都和他一同墮落嗎？ 　　 上帝和亞當訂立契約，不是單為亞當他自己，也是為了他的後裔，所以從亞當按常例而生的人都在亞當初次的過犯中一同犯了罪，一同墮落了。 　　 ” 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人， ……” （羅...

    主後 412 年迦太敦會議，教會拒絕伯拉糾主義，並革除加略士提斯。主後 431 年以弗所第三次大公會議中，教會把伯拉糾主義判為異端。不過，拒絕伯拉糾主義並不表示完全接納奧古斯丁主義。許多人不滿意奧古斯丁的預定論。接下來曾發生一連串的爭論，這些爭論稱為半伯拉糾派爭論。...

    伯拉糾 (Pelagius ，死於主後 418 年 ) 為一位英國修道士，才識高深，著有許多書籍。熱心支持伯拉糾的有加略士提斯和猶利安尼。猶利安尼為伯拉糾最有力的支持者。     伯拉糾的教訓有以下重點：     (1) 高舉人的自由意志。他認為人靠...

一、奧古斯丁與伯拉糾 奧古斯丁早年的生活 　　奧古斯丁對罪與恩的見解，是由於他深刻的宗教經驗所形成並發展而來的，他在其 中經過很深的屬靈掙扎，而終於在充滿福音亮光中脫穎而出。他在他的認罪篇（通譯懺悔錄）中告訴我們說︰他遠離道德和宗教的路而徘徊，企圖逃避在摩尼教中， ...

一、有關人論問題的重要性 　　當基督論的爭辯刺激東方教會的時候，其他問題即如罪與恩、自由意志、與神的預 定卻在西方教會佔了顯著的地位，從實踐基督教的觀點來看，這幾點實在是非常重要，而這幾點與救贖工作的關聯，比基督論的問題更明顯。在基督論各大分裂中， 最主要的分界線就是在此...

    人性因自我塌陷的扭曲雖然表現在外在行為中，但卻可以追源自人內心世界的景況，因為那才是真實的圖畫， 所以耶穌談論猶太人的假善時，說：「入口的不污穢人，出口的乃能污穢人 …… 惟獨出口的，是從心裡發出來的。」（太十五 11 、 18 ）      又「好樹不能...

洪水過後，從挪亞的後裔閃、含、雅弗，好不容易讓人類歷史翻開新的一頁，但好景不常，當人類的建築技術到達了一定的成熟階段（創十一 3 ），人便想為自己建通天塔而留名，他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創十一 4 ）...

　　神學名詞。又稱全部墮落，指人在上帝面前毫無功德之可言。     消極方面說，全部敗壞並不是： (1) 每個人儘可能地表現他是徹底的壞； (2) 罪人沒有良心或有關上帝的『天真的感應』； (3) 罪人放縱犯所有的罪； (4) 墮落...

人的公義是不完全的。 （1）     在他們管轄的法院裡，他們誤用公義。 "…… 他們設立不義之律例 " （賽十 1 ），法官的長袍，在希伯來文中代表推委、欺騙或不公義，這更真實的形容法官本身，而不是他的長袍。如果再好的法律，沒有法官有什麼用呢...

    威爾第之名曲 」 善變的女人 」 ，使人以為 女人善變，其實人都是善變，與性別無關。 改變意喻軟弱，但，在上帝沒有改變。 「祂是昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」（來十三 8 ）。 人是善變的，就像流便，如「滾沸的水」（創四十九 4 ）...

人的內心狀態其實不是不變的，耶穌用「田」來比喻人心的不同狀況（太十三 18-23 ），如果人心是可塑造的話，那在墮落中人的發展只有每況愈下，每一次的犯罪都會加深將罪刻劃人的心中，每次拒絕悔改的機會只會使心更加剛硬（羅九 17-18 ），因此箴言特別提醒我們要「保守你心，勝...

     1 ．伯拉糾派的主要學說 ── 在第五世紀初葉，伯拉糾、柯勒斯丟（ Coelestius ）以及朱理安（ Julian ）對於罪的本質，提出一種新的學說，這些人是有成就，有才能，且負聲望之人。他們最激烈的學說，便是「人的責任乃以他的才能為限」，「我盡我所能，做應做之事」...

        初期教會對於罪的教義，僅有籠統的論述，僅對錯誤的教義，加以駁斥。例如諾斯底異端（ Gnosticism ）和摩尼教（ Manichaeism ）認為罪乃是無可避免的邪惡，教會便起而攻擊，加以糾正，說罪既非無可避免的，也非永恆的，其根源乃在人的自由意志，此乃為人道德...

一、此派學說的要旨        此派藉著聖約（Covenant，Foedus） 來說明上帝和人類的關係。「約」字在聖經裡面，從舊約到新約，常常提到，可證上帝對「約」的重視。（參創一七章；出一九，三一，三四章；利二四，二六章； 民一八，二四章；申四，五，一七，二九，三一，三三章...

  羅馬書五章 12 至 19 節是全本聖經中，唯一與原罪的教義有關的經文。以下列出本段的要義。 1.   奧古斯丁基於誤譯希臘原文的拉丁文譯本，發展出『亞當是人類實質上的頭』的理論。和合譯本正確的譯為『因為眾人了罪』 ( 羅 5:12) 的經文，拉丁文本譯為...