「上帝的形象」（Imago Dei）的神學意義在教會歷史中經歷了不同時代與思想家的反思與發展。以下是教會歷史中幾個關鍵時期和代表性人物對 Imago Dei 的理解，幫助我們看見這一主題如何被深化與拓展。
📜 一、初代教父時期（2-5世紀）
✴️ 1. 依勒內烏斯（Irenaeus）
- 區分「形象」與「樣式」（image vs likeness）
- 他認為人雖然保有上帝的「形象」（tselem），但「樣式」（demut）是人要在與上帝同行中逐步達成的成熟狀態。
- 墮落讓人失去「樣式」，但形象仍在。
他強調人的成長潛能（spiritual development），認為上帝原初創造人為幼小的，藉聖靈在人內心工作才能達致完全。
✴️ 2. 奧古斯丁（Augustine）
- 奧古斯丁強調理性、意志、記憶是人內在反映上帝的三重性格。
- 他將 Imago Dei 聚焦在人的靈魂上，特別是理性與道德能力。
他說：「人是照三一上帝的形象被造，因為人心中有思想（智性）、意志與記憶的統一。」
🏛️ 二、中世紀神學（5-15世紀）
✴️ 1. 安瑟倫（Anselm）與道德形象
- 人的形象主要體現在對善的渴望與道德能力。
✴️ 2. 托馬斯．阿奎那（Thomas Aquinas）
- 形象 = 理性能力（intellectus）。
- 他認為人藉由理性和自由意志參與上帝的理性秩序，這是人與其他受造物不同之處。
- 形象在人的靈魂中，並且在恩典下能更完全地反映上帝的本質。
⛪ 三、宗教改革時期（16世紀）
✴️ 1. 馬丁·路德（Martin Luther）
- 他認為人在墮落中完全失去了上帝的形象。
- 上帝的形象主要在於義、聖潔與正確的關係，而不是人天然的能力。
- 人需要因信稱義，才能在基督裡重得上帝的形象。
✴️ 2. 加爾文（John Calvin）
- 加爾文則認為墮落雖嚴重，但上帝的形象被破壞，並非完全毀滅。
- 他說：「即使墮落，人仍保有理性與良知，但這些已被罪污染。」
- 加爾文強調形象的更新只能在基督裡實現。
📖 四、現代神學的反思（19世紀以後）
✴️ 1. 卡爾·巴特（Karl Barth）
- 他反對把 Imago Dei 侷限於人的某些內在能力（如理性），而強調關係性。
- 人之所以是上帝的形象，是因為人與上帝、與人之間的關係反映出三一上帝的關係性。
✴️ 2. 迪特里希·朋霍費爾（Bonhoeffer）
- 他認為上帝的形象就是「在基督裡的人」。
- 真正的人性只在順服基督、在群體中的關係裡才能實現。
✴️ 3. 女性神學、黑人神學、解放神學
- 這些現代神學強調上帝的形象不應侷限在某種文化或性別的範疇。
- 每個人都有上帝的形象，因此社會邊緣人的經歷也有神學價值。
🪞總結對比：上帝的形象理解的演變
|
時期 |
核心理解 |
關注面向 |
|
初代教父 |
區分形象與樣式，強調成聖進程 |
靈性成長 |
|
奧古斯丁 |
理性與靈魂反映三一上帝 |
內在結構 |
|
中世紀 |
理性與意志參與上帝的秩序 |
靈魂哲學 |
|
宗教改革 |
墮落影響形象，基督是更新的形象 |
基督論 |
|
現代神學 |
關係性、倫理行動、群體形象 |
社會與關係 |
沒有留言:
張貼留言