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2025年6月19日 星期四

為何世人相信滅絕論不相信有永生

 這是一個深刻又值得深思的問題。為什麼很多人相信「滅絕論」(人死如燈滅、死後什麼都沒有),卻不相信「永生」的盼望呢?從聖經神學、文化、哲學與心理層面來看,可以從以下幾個角度來探討:


🧠 一、現代人相信滅絕論的原因:

1. 世俗主義與唯物主義影響

現代社會深受科學主義與唯物主義(Materialism)影響,許多人只相信看得見、測量得到的事物。他們認為人是物質的組合,大腦停止運作,人也就不再存在。這種世界觀排除了靈魂與永恆的概念。

「人若沒有復活,死人就真的滅亡了。」哥林多前書 15:16(意譯)

2. 恐懼與逃避

對某些人而言,「永生」反而是令人恐懼的概念,特別是當他們想到審判、地獄、或是責任。他們寧可相信「一了百了」,不必面對可能的靈性後果。

3. 文化與教育的限制

許多文化或教育體系將宗教排除在外,不再談論靈性、永恆或救恩的問題。這導致人們從小被塑造成只重視今生,忽略永恆的眼光。

4. 對宗教的失望或誤解

有人因為宗教的虛偽或歷史的傷害,對信仰產生反感,進而否定一切屬靈的事物,包括永生的可能性。


二、聖經如何看待「永生」?

聖經強調,人類不是為死亡而被造,而是為「與上帝永遠的關係」而被造。

1. 永生是從上帝而來的禮物

「因為罪的工價乃是死,惟有上帝的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。」羅馬書 6:23

永生不是靠人的努力,而是上帝白白賜下的恩典,透過耶穌基督的救贖。

2. 人心裡有永恆的意識

「上帝造萬物,各按其時成為美好,又將永生安置在世人心裡。」傳道書 3:11

人天然地渴望不朽、尋求意義,這其實是上帝放在人心中的「永恆記號」。

3. 死亡不是終點,而是轉換

「我就是復活,我就是生命;信我的人雖然死了,也必復活。」約翰福音 11:25

耶穌親自宣告,死亡不是句點,而是通往永生的門。


🙋三、為什麼我們可以相信永生?

  1. 耶穌的復活是永生的保證
    • 耶穌死而復活,成為人類有永生的「初熟果子」(林前15:20)。
  2. 福音的信息經得起歷史與理性考驗
    • 耶穌的生平與復活不是神話,而是有歷史見證與邏輯支持的事件。
  3. 無神論無法解釋人的價值與意義
    • 若人死如燈滅,那麼愛、良知、正義都失去了終極的意義。唯有在永生的光中,人的尊嚴與盼望才能成立。

四、作為門徒,我們可以怎麼做?

  • 溫柔又敬畏地為盼望辯護

「只要心裡尊主基督為聖;有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,用溫柔敬畏的心回答各人。」彼得前書 3:15

  • 活出有永生盼望的生命
    • 當我們面對死亡、苦難時仍有平安和盼望,這本身就是一個最有力的見證。

2025年6月10日 星期二

比較奧古斯丁與現代神學家的末世論

 

奧古斯丁的末世觀對整個基督教歷史的影響極深,而現代神學家如**尤爾根・莫特曼(Jürgen Moltmann湯姆・賴特(N. T. Wright**則對傳統末世論提出重要更新與挑戰。

以下是奧古斯丁與兩位代表性現代神學家在末世論上的比較,幫助我們理解基督教歷史中這一主題的發展與多樣性:


🧠 一、歷史與上帝國的觀點比較

主題

奧古斯丁

莫特曼

賴特

歷史觀

二城論:歷史是「上帝之城」與「地上之城」的爭戰

充滿盼望的歷史:上帝的未來臨到現在

歷史是上帝的國度逐步展開,耶穌復活為轉折點

上帝國觀

上帝國現在藉教會展現,完全實現待將來

上帝國是未來的應許,也呼召人參與轉化歷史

上帝國已開始於耶穌,未來將實現於新創造

盼望焦點

最後審判與靈魂得救,離開地上的敗壞

全人類與全宇宙的更新、社會轉化

新天新地的完成,人的身體與世界一同得贖

🔍 小結:

  • 奧古斯丁更強調屬靈層面教會與世界的分別
  • 現代神學家則重視歷史性轉化身體、宇宙的更新

🔥 二、千禧年與教會時代的解釋

主題

奧古斯丁

莫特曼

賴特

千禧年解釋

無千禧年主義,千禧年即教會時期(象徵)

接近歷史性實現(類似後千禧年),社會應改革

傾向象徵解釋,教會是上帝國預嘗

教會角色

上帝國的見證者與屬靈戰士

上帝國的先行者,應參與歷史更新與政治解放

教會是上帝國的工具,要實踐新創造的生命樣式

🔍 小結:

  • 奧古斯丁教會觀強調「與世界分別」;
  • 莫特曼與賴特更強調「教會參與世界的轉化」。

🌍 三、永恆命運與新創造

主題

奧古斯丁

莫特曼

賴特

復活的焦點

靈魂與身體復活,進入天堂或地獄

全人的復活與社會、宇宙的復活一同實現

肉身復活是關鍵,將住在更新的天地中

新天新地

靈魂得享上帝的同在,是「上帝之城」的永恆形態

上帝將更新整個世界,包括人類歷史與自然

上帝更新整個受造界,人的盼望是居住於新地

地獄觀

永刑為惡人所當受,是上帝的公義

上帝最終會勝過死亡,但開放對地獄永恆性的省思

地獄是人選擇與上帝隔絕的結果,但強調上帝的勝利

🔍 小結:

  • 奧古斯丁強調靈魂得救與永恆審判;
  • 現代神學家更強調全人與全宇宙的更新cosmic eschatology)。

四、對現世的影響與實踐導向

主題

奧古斯丁

莫特曼

賴特

現世的意義

活在盼望中、保持聖潔與忍耐

積極參與社會公義與解放行動

活出復活生命,作為未來世界的見證人

盼望的實踐

靈性操練、抗拒今世敗壞

參與轉化歷史,使上帝國在今世預顯

活出「已然未然」的新生命樣式

🔍 小結:

  • 奧古斯丁屬靈性強、關注永恆;
  • 莫特曼與賴特更具實踐性、重視社會參與與公共神學。

📚 神學名言對比

  • 奧古斯丁:「我們的心若不歸向祢,便不得安息。」(Confessiones I.1
  • 莫特曼:「真正的盼望,讓我們參與尚未成為現實的未來。」
  • 賴特:「上帝不是要救我們『脫離』世界,而是要『更新』這個世界。」

🧩 結論:三者末世論的關鍵差異

面向

奧古斯丁

莫特曼

賴特

上帝國觀

靈性為主、現今教會

上帝國將臨,並呼召人參與社會更新

上帝國已臨但未竟,教會活出新創造

審判與終局

永刑與永生,重視靈魂

上帝愛最終戰勝死亡與壓迫

新創造是重點,結局是復活與更新

現世實踐

等候、聖潔、忍耐

積極參與改革、盼望驅動行動

活出復活生命、見證未來世界


若你傾向:

  • 強調靈性生命、教會為屬靈國度 你會欣賞 奧古斯丁
  • 重視社會改革與盼望實踐 你會喜歡 莫特曼
  • 整合聖經敘事與復活身體的新創造觀 你會受益於 賴特