聖經的人性觀

  

「聖經的人性觀」這個主題是個非常深刻又廣闊的探討方向，它可以從不同的層面來理解。以下我會從幾個重要角度來幫助你認識聖經中的人性觀：

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一、聖經如何描寫人是誰？——人性的本質

1. 受造的尊嚴

• 創世記 1:26-27：「上帝說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人…上帝就照著自己的形像造人…」
• 聖經一開始就宣告人是照著上帝的形像受造的，這代表人具有獨特的尊嚴與價值。這也意味著人有理性、道德、創造力、情感，並且被呼召與上帝建立關係。

2. 受限的被造物

• 雖然人有上帝的形像，但仍是受造物，有限且依賴上帝才能真正活出生命的目的。
• 詩篇 8:4-5：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」

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二、墮落後的人性——罪與破碎

1. 墮落的人性

• 創世記 3章記載人類犯罪墮落，選擇離開上帝的心意，導致罪進入世界。
• 羅馬書 3:23：「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」

2. 扭曲的形像

• 墮落並未完全抹去上帝的形像，但使它破損。人仍有尋求上帝的渴望，但也常陷入自我中心、自私與偶像崇拜。
• 耶利米書 17:9：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」

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三、救贖中的人性——在基督裡的恢復

1. 新造的人

• 哥林多後書 5:17：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」
• 聖經的福音不是否定人性，而是藉著耶穌基督來恢復人真正的身份與目的。

2. 效法基督的人性

• 耶穌是完全的上帝，也是完全的人。他是「第二個亞當」，活出了上帝起初創造人時的樣式。
• 腓立比書 2:6-8：「他本有上帝的形像，卻不以自己與上帝同等為強奪的…成為人的樣式…」

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四、未來的人性——榮耀的身體與完全的合一

• 羅馬書 8:29：「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣…」
• 啟示錄描繪新天新地，人將完全恢復與上帝的關係，並活出真正榮耀的人性。

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小結：聖經中的人性觀是一個從榮耀→墮落→救贖→更新的旅程

階段	人的身份	特徵
受造	上帝的形像	有尊嚴、有關係性
墮落	與上帝隔絕	有罪、受苦、失落
救贖	在基督裡新造	被赦免、被恢復
完成	榮耀身體	與上帝永遠合一

 

上帝的形象的歷史神學發展

  

「上帝的形象」（Imago Dei）的神學意義在教會歷史中經歷了不同時代與思想家的反思與發展。以下是教會歷史中幾個關鍵時期和代表性人物對 Imago Dei 的理解，幫助我們看見這一主題如何被深化與拓展。

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📜 一、初代教父時期（2-5世紀）

✴️ 1. 依勒內烏斯（Irenaeus）

• 區分「形象」與「樣式」（image vs likeness）
• 他認為人雖然保有上帝的「形象」（tselem），但「樣式」（demut）是人要在與上帝同行中逐步達成的成熟狀態。
• 墮落讓人失去「樣式」，但形象仍在。

他強調人的成長潛能（spiritual development），認為上帝原初創造人為幼小的，藉聖靈在人內心工作才能達致完全。

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✴️ 2. 奧古斯丁（Augustine）

• 奧古斯丁強調理性、意志、記憶是人內在反映上帝的三重性格。
• 他將 Imago Dei 聚焦在人的靈魂上，特別是理性與道德能力。

他說：「人是照三一上帝的形象被造，因為人心中有思想（智性）、意志與記憶的統一。」

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🏛️ 二、中世紀神學（5-15世紀）

✴️ 1. 安瑟倫（Anselm）與道德形象

• 人的形象主要體現在對善的渴望與道德能力。

✴️ 2. 托馬斯．阿奎那（Thomas Aquinas）

• 形象 = 理性能力（intellectus）。
• 他認為人藉由理性和自由意志參與上帝的理性秩序，這是人與其他受造物不同之處。
• 形象在人的靈魂中，並且在恩典下能更完全地反映上帝的本質。

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⛪ 三、宗教改革時期（16世紀）

✴️ 1. 馬丁·路德（Martin Luther）

• 他認為人在墮落中完全失去了上帝的形象。
• 上帝的形象主要在於義、聖潔與正確的關係，而不是人天然的能力。
• 人需要因信稱義，才能在基督裡重得上帝的形象。

✴️ 2. 加爾文（John Calvin）

• 加爾文則認為墮落雖嚴重，但上帝的形象被破壞，並非完全毀滅。
• 他說：「即使墮落，人仍保有理性與良知，但這些已被罪污染。」
• 加爾文強調形象的更新只能在基督裡實現。

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📖 四、現代神學的反思（19世紀以後）

✴️ 1. 卡爾·巴特（Karl Barth）

• 他反對把 Imago Dei 侷限於人的某些內在能力（如理性），而強調關係性。
• 人之所以是上帝的形象，是因為人與上帝、與人之間的關係反映出三一上帝的關係性。

✴️ 2. 迪特里希·朋霍費爾（Bonhoeffer）

• 他認為上帝的形象就是「在基督裡的人」。
• 真正的人性只在順服基督、在群體中的關係裡才能實現。

✴️ 3. 女性神學、黑人神學、解放神學

• 這些現代神學強調上帝的形象不應侷限在某種文化或性別的範疇。
• 每個人都有上帝的形象，因此社會邊緣人的經歷也有神學價值。

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🪞總結對比：上帝的形象理解的演變

時期	核心理解	關注面向
初代教父	區分形象與樣式，強調成聖進程	靈性成長
奧古斯丁	理性與靈魂反映三一上帝	內在結構
中世紀	理性與意志參與上帝的秩序	靈魂哲學
宗教改革	墮落影響形象，基督是更新的形象	基督論
現代神學	關係性、倫理行動、群體形象	社會與關係

 

上帝的形象

 

 

「上帝的形象」（Imago Dei）是一個在聖經中非常重要的神學概念，主要出現在創世記：

「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」
——《創世記》1:27（和合本）

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一、原文與字義

希伯來文中：

• **「形象」**是 צֶלֶם（tselem），意思是「影像、外形、象徵」。
• **「樣式」**是 דְּמוּת（demut），意思是「樣貌、相似之處」。

這表示人類被創造來「反映」上帝的某些特質，但不是說人是上帝，也不是說人外貌上與上帝一樣，因為上帝是靈（約翰福音 4:24）。

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二、神學意涵

1. 尊嚴與價值

人擁有與生俱來的尊嚴，因為人是按照上帝的形象被造的。這是聖經人觀的根基，也成為基督教倫理中關於人權與尊重生命的重要依據。

2. 受託治理的身份

在創世記1:28中，上帝賦予人管理受造界的責任。這表示「形象」也包括職責上的相似──像上帝一樣有治理與創造的能力。

3. 關係性

上帝是一位有關係的上帝（三一上帝論：父、子、聖靈）。人被造也是為了與上帝、與他人建立關係。因此，形象也體現在我們的關係能力與對愛的渴望中。

4. 道德與靈性

人能分辨善惡，有良知，有敬拜上帝的能力，這些都反映出上帝的形象。

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三、墮落與恢復

在創世記第3章，人類犯罪墮落，雖然沒有失去上帝的形象，但這形象被「玷污」、「扭曲」。保羅在新約中說：

「這新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁義和聖潔。」
——以弗所書 4:24

在基督裡，上帝的形象得以更新與恢復。我們在耶穌裡學習活出上帝的樣式，因祂是「那不能看見之上帝的像」（歌羅西書 1:15）。

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四、默想與應用

1. 你是否看待自己與他人是按上帝形象所造，有無比尊貴的價值？
2. 你如何在生活中活出上帝形象的特質？在工作、家庭、教會或社會中。
3. 你是否願意讓聖靈更新你的生命，使你越來越像耶穌──那完美的上帝的形象？

 

東正教的人論

 

    我們主要以當代著名東正教神學家 Michael Pomazansky的觀點來說明東正教的人論。他們認為人是上帝最高的創造，是受造之物的桂冠，而上帝造人的動機是要人有分於上帝的生命，使人與上帝聯結為一。

 

    創一26說到人有上帝的形像和樣式，說明人有比萬物更高的目的，甚至人的身體與萬物都有不同，因為人的身體是上帝親手造的，不像其他萬物一樣僅憑上帝說話而成，所以盡管人的身體是屬物質的，但比其他受造之物更高。

 

    東正教不強調靈與魂的區別，有時認為靈是魂的一部分，但東正教強調無論是靈還是魂，都是人身上一個與體獨立的結構。魂不是體活動的結果，也不是肢體間的協調劑，魂在本質上是與體完全不同的獨立構成，魂是屬天的，體是屬地的，魂高於體並支配體，魂好比一個藝術家，而體是藝術家手中的筆或刀。當然體的情形也影響到魂的功能，在極端情況下甚至完全破壞了魂的功能，然而這並非說明體能支配魂，這不過是說體沒能把魂表達出來，就像一把沒有校音的琴無法展現藝術家的技巧一樣。東正教認為魂是不朽的，盡管其不朽性完全是基於上帝的恩典。魂的不朽性在東正教的教導和生活中居中心地位，他們認為在上帝裡越有信心的人，越明白並經歷魂的不朽性。

 

    關於魂的來源，東正教認為這是一個藏在上帝裡的奧秘，除了普遍拒絕的先存論之外，東正教神學家對魂的來源並沒有一致的看法（俄利根Origen的論點主要源於柏拉圖，認為魂是從上面而來，早已存在於上面。對魂之來源的三種常見觀點。）例如，亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）和屈梭多模（John Chrysostom）等的觀點與天主教的類似，屬魂創造論，認為每個人的魂都是上帝直接創造的。而另外一些教父，如特土良、拿先斯的貴格利（Gregory the Nazianzus）和女撒的貴格利（Gregory of Nyssa）等持父母遺傳論，認為魂就像體一樣來自父母。

 

   東正教認為上帝的形像主要在於人的魂。盡管體也是特別的，卻只有魂是不朽的，只有魂有自由意志、理性和純潔的愛。絕大多數教父區分形像與樣式的不同，認為形像是人人生來俱有的本性，也不因罪而失去，而樣式是在道德層面，人人都有潛力成為上帝的樣式，但這需要藉著後天的成全方得完全，而這成全在於聖靈的恩賜和個人意志的順從。生命樹和善惡知識樹都被擺在人的面前，就是為了成全人，使人藉著自由選擇，最終自願順從上帝的旨意。

 

    人有上帝的形像，但人又墮落到罪與死中。東正教認為罪不是素質上獨立的東西，罪乃是指偏離了上帝既定目標，或者說是走了相反的方向。罪是由墮落天使的驕傲引起的，人因受天使墮落的影響，濫用自由意志，自恃有理性而驕傲，並把純潔的愛變為自私的愛，並最終帶進物質身體的死亡。

 

    東正教認為上帝的形像是人的本質，沒有被罪破壞，但上帝的樣式則因罪而失去。東正教的中心不是談論罪，而是尋求人如何有分於上帝而成為上帝，“成上帝”是人的最終目標。