📍 一、屬靈問題：信仰焦點偏移
1. 從「盼望基督」變成「逃離苦難」
聖經呼召信徒忍受患難、背十字架跟從基督，而非逃離。
但若信仰重心變成「被提趕快來救我」：
- 苦難變成要逃避的威脅
- 十字架神學被削弱
- 屬靈成熟度下降
👉 結果：形成「逃避型信仰」而不是「承擔型信仰」。
2. 對末世產生恐懼與焦慮
追求被提者常會：
- 盯著新聞（戰爭、地震、疫病）像在讀預言密碼
- 把世界變動解讀為「大災難要開始了」
- 產生恐懼、焦慮、不安全感
聖經強調：「不要懼怕」（太 24; 路 21; 約 14）
👉 以恐懼作為信仰動力，會扭曲福音喜樂。
3. 忽略聖靈的日常更新
追求被提時，屬靈生活很容易退化成：
「我只要堅持到底，被提時不要被落下。」
但聖經的盼望不是逃跑，而是：
- 更像基督
- 聖靈果子的生命成長
- 在世界中成為光與鹽
👉 追求被提會讓屬靈成熟被「末世時鐘」取代。
📍 二、教會問題：使命弱化、教會分裂
4. 削弱教會的社會使命
當信徒只想「逃走」，就不會：
- 公義
- 憐憫
- 照顧弱勢
- 發揮文化使命
- 傳福音（或只用恐嚇的方式）
一些教會甚至會說：
「世界反正要毀滅了，沒必要投入社會改革！」
👉 與聖經中「使萬民作主的門徒」的呼召相反。
5. 造成教會內部分裂與排他性
強烈追求被提的群體常會：
- 自認有「真正的啟示」
- 以“被提派”和“非被提派”分群
- 把不同末世觀當成異端
這會破壞：
- 教會合一
- 基督身體的多樣性
- 信徒之間的愛
6. 容易受到不健康教導影響
不少教會用「被提」操控信徒情緒：
- 恐嚇說：「你犯罪就被提不到了。」
- 操縱奉獻：
「末世迫近，要更多奉獻進上帝國倉庫！」 - 鼓動政治動員，以「支持以色列＝被提前提」
- 錯誤預言：某年某月某日被提
👉 以被提為核心，會造成靈性操控與濫權。
📍 三、神學問題：脫離聖經、脫離歷史
7. 解經方法變成「拼圖式讀經」
追求被提者常把：
- 但以理書
- 啟示錄
- 帖撒羅尼迦前後書
- 馬太 24
拼成「秘密時間表」。
但這完全忽略：
- 文體（啟示文非密碼書）
- 歷史背景
- 原文語境
👉 結果把聖經讀成《達芬奇密碼》。
8. 脫離教父、宗教改革、歷史教會傳統
教會 1800 年來：
- 無災前被提
- 無秘密再臨
- 無兩次再臨
追求被提者等於：
跳過所有教父、所有大公會議、路德、加爾文、清教徒、東正教、天主教，以及歷代聖徒的見證。
神學上嚴重斷層。
9. 把基督再臨拆成兩次（聖經沒有說）
聖經中所有「再臨」描述都是：
- 可見的
- 榮耀的
- 公開的
- 聯合最後審判
追求被提者則創造：
- 私下的再臨（被提）
- 公開的再臨（審判）
👉 聖經文本沒有明講，這是神學人為拼湊。
📍 四、倫理問題：責任逃避、末世消費主義
10. 造成「末日逃避主義」
信仰變成：
「世界太糟 → 被提快來救我們。」
結果：
- 不參與社會公義
- 不投入文化更新
- 不承擔教會責任
- 只在教會內部尋求保護
與耶穌差遣門徒進入世界完全相反。
11. 消費型末世信仰
追求被提常帶有：
- 聽預言講道 → 興奮
- 看末世影片 → 刺激
- 研究末世時間表 → 好奇
但不帶來：
- 悔改
- 聖潔
- 服事
- 為義受苦
- 對鄰舍的愛
使信仰變成「情緒興奮」而非「生命跟從」。
12. 容易走向政治化（特別是親以色列極端）
一些被提教義將：
- 政治以色列
- 末世應驗
- 美國政治
- 世界大戰
混為一談。
信徒可能基於被提框架，支持不義政治行動，只因「符合預言」。
👉 從倫理學角度嚴重危險。
📍 五、聖經的平衡：追求再臨，而不是追求被提
聖經鼓勵的不是逃走，而是：
- 📖 愛上帝愛人
- 📖 服事鄰舍
- 📖 與基督一同受苦
- 📖 為義站立
- 📖 活出聖靈果子
- 📖 活在盼望中，但不逃避世界
- 📖 期待基督，而非期待神秘事件
真正的盼望＝基督再臨，不是「被提」本身。
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