[柏拉圖] (Plato, 公元前427–347)
核心：
- 理型世界（Forms）：永恆不變的真實
- 物質世界：理型的影子，不完美
- 靈魂先存，身體是牢籠
- 真知識是靈魂回憶理型
↓ 影響
- 強調超越性與靈性層面的真理
- 在後世哲學與神學中提供形上學與靈魂觀的框架
[亞里斯多德] (Aristotle, 公元前384–322)
核心：
- 實體與形式（Hylomorphism）
- 因果四因（質料因、形式因、動力因、目的因）
- 不動的推動者（Prime Mover）
- 宇宙永恆論
- 經驗觀察與邏輯推理
↓ 影響
- 更重視自然界的目的性與因果
- 為中世紀神學（特別是多馬·阿奎那）提供理性哲學工具
- 修正柏拉圖的「理型世界」為「形式在事物之中」
[新柏拉圖主義] (Neoplatonism, 公元3世紀，普羅提諾等)
核心：
- 「一」（The One）為萬有之源，超越存在與思維
- 流溢論（Emanation）：萬物由「一」逐層流出
- 靈魂歸回之路：內在淨化與神秘直觀
- 物質地位低於靈性
↓ 影響
- 融合柏拉圖超越性與亞里斯多德因果論
- 在教父時期成為表達上帝超越性與靈魂渴慕上帝的哲學語言
[教父時期] (約2–5世紀)
- 奧利金：用新柏拉圖的靈性上升與靈意解經，但修正為基督中心
- 尼撒的貴格利：將靈魂上升概念放入永恆追求上帝的神學中
- 奧古斯丁：藉普羅提諾哲學脫離物質主義，強調恩典與道成肉身
↓ 修正重點：
- 「一」= 三一真神
- 創造是出於上帝的自由旨意（否定必然流溢）
- 救恩是恩典，不是靠哲學淨化
[正統基督神學] (尼西亞-迦克墩信經時期及以後)
- 肯定上帝的超越與內在同在
- 創造論：從無創造（creatio ex nihilo）
- 救恩論：唯獨恩典，唯獨基督
- 人觀：靈與體整全受造，將在末日復活
- 保留哲學語彙作護教與系統神學工具（特別是在中世紀）
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