唯名論（Nominalism）的論述主要可以從哲學史與神學史兩方面展開，這裡我會分成核心主張、主要代表人物、對中世紀思想的影響三個層次來整理。
1. 核心主張
- 否定普遍實體的獨立存在
- 唯名論認為，所謂「普遍」（universals，如「人性」、「善」）並不是一種真實存在的事物，而只是我們在語言中給許多個別事物分組時用的名字（nomina）。
- 換句話說，只有具體的、個別的事物（particulars）是真實的，普遍性只是心智的概念或語言的符號。
- 知識來源於經驗與概念約定
- 我們對事物的分類，不是因為它們共享一個真實存在的「共相」，而是基於觀察到的相似性，並用語言標記。
- 因此，語言是人類對世界進行約定的工具，而不是揭示形上實體的直接反映。
- 神學上的延伸（中世紀版本）
- 唯名論強調上帝的絕對權能（potentia absoluta），認為上帝的意志不是受某種永恆的道德本性限制，而是祂自由決定的。
- 道德律、救恩方式，之所以如此，是因為上帝選擇如此，而非必然如此。
2. 主要代表人物
- 羅瑟林（Roscelin，11世紀）
被視為唯名論的早期代表，主張普遍只是「聲音」（flatus vocis），沒有獨立存在。 - 奧康的威廉（William of Ockham，約1287–1347）
最有影響力的唯名論哲學家和神學家。 - 以「奧康剃刀」原則著稱：不應假設多於必要的實體（entities should not be multiplied beyond necessity）。
- 強調信仰與理性、神學與哲學的分離：理性可以處理自然世界，但神學必須依靠啟示。
- 加百列·比爾（Gabriel Biel，1420–1495）
奧康唯名論在晚期的主要繼承者，他的教學影響了年輕的馬丁·路德。
3. 對中世紀與基督信仰的影響
- 挑戰托馬斯·阿奎那的實在論
- 托馬斯主張普遍存在於上帝的心中，並在事物中具體呈現。唯名論否定這一形上結構，削弱了自然神學的理性基礎。
- 更強調上帝的主權與自由
- 在唯名論觀點下，上帝的律法完全取決於祂的意志，因此救恩與道德秩序更顯任意性（arbitrariness）。
- 為宗教改革提供思想背景
- 路德在奧古斯丁派修道院受過唯名論的教育，這使他對人類理性和自由意志抱懷疑態度，並更倚重聖經啟示與信心。
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