「道成肉身」與「基督成為中保」之間有極其密切的神學關係。在整個基督教信仰核心中，道成肉身（Incarnation）不僅是上帝進入歷史的方式，更是基督能夠成為中保（Mediator）的前提與基礎。以下我們從幾個面向來探討兩者的關係：
一、基督成為中保的必要條件：祂必須道成肉身
加爾文指出：「基督若不是完全的上帝與完全的人，就無法作為中保」。這就是道成肉身的核心意義──上帝兒子耶穌取了人的本性，來到人間。
經文依據：
- 約翰福音 1:14：「道成了肉身，住在我們中間。」
- 希伯來書 2:17：「所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」
這段經文明確指出，道成肉身使祂能「為人」而「代人」，完成挽回祭的職責，這正是中保的角色。
二、道成肉身使祂能與人認同
基督若不取人的性情，就無法真正成為「人與上帝之間的橋樑」。路德特別強調基督的受苦與人性經歷，使信徒在軟弱中能找到盼望與慰藉。
- 希伯來書 4:15：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱；他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」
這正是中保必須具備的：既能體會人，又能接近上帝。
三、道成肉身成就了中保的「雙重代表性」
基督既為上帝，又為人，使祂能「雙向代表」：
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身分 |
所代表的 |
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完全的上帝 |
代表上帝來向人啟示、代行審判與赦罪 |
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完全的人 |
代表人類向上帝獻上順服與贖罪的祭 |
正如加爾文在《基督教要義》中強調：「我們若不藉著中保，就無法認識上帝、親近上帝或與祂交通；而這中保，只有神人二性合一的耶穌基督能夠擔當。」
四、道成肉身是中保三重職分的根基
道成肉身不只是形式上的「進入世界」，更是實質承擔先知、祭司、君王三重職分的必要條件：
- 先知：以人的語言向人啟示上帝的真理（約1:18）。
- 祭司：以人性身體為祭，為人贖罪（來10:5–10）。
- 君王：治理屬上帝子民，並戰勝罪與死亡（啟19:16）。
如果耶穌只是上帝而非人，祂無法代人受死；若祂只是人而非上帝，祂的死便無法救贖萬人。
五、歷史神學的共識
從初代教父（如亞他那修）到宗教改革家（如加爾文、路德），都強調「道成肉身是中保工作的根基」：
- 亞他那修（Athanasius）在《道成肉身論》中說：「只有上帝自己進入人性，才能治癒人性。」
- 加爾文認為中保的上帝人二性不是可選擇的條件，而是得救的唯一可能。
- 路德則將道成肉身視為「上帝恩典具體的彰顯」，成為信心的核心對象。
總結
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道成肉身 |
成為中保 |
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上帝成為人 |
上帝與人之間的橋樑 |
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使基督可以經歷人類的苦難與試探 |
能體恤人的軟弱，並為人代求 |
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擁有人性可以為人獻上贖罪的祭 |
作為祭司，為人代求、為人贖罪 |
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擁有神性可以賜下永恆生命與赦罪 |
代表上帝宣告赦罪、建立新約 |
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透過人性的表現，使上帝的榮耀得以彰顯 |
彰顯上帝的公義、慈愛與救恩 |
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