【新約聖經】
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- 聖靈是創造的靈（創 1:2）
- 參與啟示（先知、經文）
- 五旬節降臨：賜能力、建造教會（徒 2）
→ 聖靈被認為是上帝的同在與能力，但位格性漸漸被理解
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【325 尼西亞信經】
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- 條文極簡：只說「我信聖靈」
- 神學重點放在基督論（對抗亞流派）
→ 聖靈地位未明確，留下模糊空間
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【381 君士坦丁堡信經】
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- 擴展聖靈條款：
「主、賜生命者，從父而出，
與父子同受敬拜，同受榮耀，
藉先知發言」
→ 確立聖靈的完全神性與位格
→ 正式完成三一神學結構
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【5–11世紀：東西教會差異】
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- 東方（希臘教父）：
強調聖靈「從父而出」
父是三一的唯一根源（Monarchy of the Father）
- 西方（拉丁教會）：
在信經加上「filioque」（和子而出）
強調父與子的合一
→ 1054 年東西教會大分裂的重要導火線之一
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【後期發展】
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- 東正教：堅持「聖靈只從父出」
- 天主教：堅持「聖靈從父和子出」
- 改革宗與新教：多採納西方傳統，但在神學詮釋上更強調
聖靈的工作（重生、成聖、教會合一）
📌 總結
- 聖經時期：聖靈作為上帝的靈、賜生命的靈。
- 325 尼西亞：僅簡單提及，未發展。
- 381 君士坦丁堡：確立聖靈的神性與位格，完成三一論。
- 中世紀：因 filioque 爭議，東西方對聖靈與父、子的關係產生分裂。
- 現代教會：普世運動中，聖靈論成為合一與靈性更新的重要橋樑。
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