2019年9月21日 星期六

被神所知的人

一、認識上帝的真義
人類為什么被造?乃為認識上帝。人生的宗旨是什么?乃要認識上帝。主耶穌所給的永生是什么?乃為認識上帝。主耶穌禱告說︰「認識你獨一的真神,並且 認識你所差來的耶穌基督;這就是永生。」(約一七3)人生最好的事是什么,是得更多的喜樂、愉快、和滿足嗎?不是,乃為認識上帝。「耶和華如此說︰『智慧 人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,財主不要因他的財物夸口。夸口的卻因他有聰明,認識我是耶和華』。」(耶九23一24)什么是最令上帝喜 悅的事?乃為認識上帝。「我喜愛良善,不喜愛祭祀;喜愛認識上帝,勝于燔祭。」(何六6)
以上所說的一切,其要點乃在給人生一個基礎,模型與目標,以及評定價值的秤。一旦知道了人生在世最主要的大事,乃為認識上帝,則其人生一切問題,便 都迎刃而解。現代人因為不認識上帝,都感苦悶。照卡繆氏(Albert Camus)的「荒謬主義」(Absurdism),人生乃是一場「惡作劇」(Bad joke),毫無意義,所以整個人生,沒有規律,失調混亂,困難問題,層出不窮。蚩蚩者氓,滔滔世人,都受了這種「荒謬主義的絛虫」(Absurdist Tapeworms)和「安束尼熱病」(Antoinette Fever)的困擾;只有基督徒,靠著上帝的恩典能夠免疫,因為他們以認識上帝懸為他們人生最崇高偉大的目標。
但是從另一方面來看,「認識上帝」,僅為一種字句的公式,好比一張支票,倘不兌現,是毫無價值的。當我們講「認識上帝」,我們有什么感應呢?是一種 特別的情感嗎?使我們背部打顫,汗流浹背嗎?是一種夢境嗎?飄飄欲仙,展翅上騰嗎?抑或是一種理智上特殊領悟的經驗?有無聽到聲音,看到異象?或有一乘的 思想涌溢于心?這些問題,都須加以檢討,因為這個問題,人每易自我陶醉,以為已經認識上帝,其實並未認識上帝。易言之,「認識上帝」,到底是怎么一回事, 是否能夠確切的詳加具體的講解呢?請進論之。

二、必須上帝的啟示
「認識上帝」實較認識人更為複雜。正如認識你的鄰舍,比認識一所房屋更為複雜。對象愈複雜,認識愈困難。認識無生命的物,比認識有生命的物,較為容 易;而認識一般動物,如牛馬,則又比認識人較為容易。「我受造奇妙可畏」(詩一三九14);況且「人心比萬物都詭詐,……誰能識透呢?」(耶一七9)我們 研究一匹馬,幾天即可了事;而對于人,雖認識多年,未必真能識透。尤其有些人乃表裡不一,不顯露真情;或則徒有「敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意」(提后三 5)。我們以為深知其人,實乃隔靴搔痒,僅為「皮相之見」。苟非對方推心置腹,縱或我百般示好,彼此終是「貌合神離」。甚至可以這樣說,我們要想認識人, 須靠對方的「啟示」,宣稱他的姓名,非靠我們的研究。同理,我們要「認識上帝」,必須相信他的啟示,非靠我們的研究。新神學家,迷信理智,不信上帝的啟 示,自以為「知道上帝,卻不當作上帝榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。自稱為聰明,反成了愚拙」(羅一21-22);因之異端 百出,迷惑世人。
舉例言之,倘使我們和一位道德學問,資歷地位比我們高的人往來,我們必對他謙抑有加,執禮甚恭,在談話之時,必讓他發表意見。倘使和君王總統相見, 對方如果僅僅講些禮貌上的話,我們不能對他們發怨,更無權要求他們與我們作朋友。何況全能的上帝,創造天地萬物的主,萬軍之耶和華,在他面前「萬民都像水 桶的一滴,又算如天平上的微塵」(賽四O15);而他竟不以我們為卑微,先來和我們談話,且把他的恩言寫在聖經裡面,供我們閱讀。這是何等的福分﹗很多 人,讀經多年,木然無義,完全茫然;忽然有一天恍然大悟,開了心竅,在上帝面前謙卑下來,聽到上帝向他說話,深知他的罪惡、軟弱、愚昧、無知。謬妄、無 望,便在上帝面前哀呼,請求赦免他的罪。孰失口上帝不但赦免他,並且「沒有按我們的罪過待我們,也沒有照我們的罪孽報應我們」(詩一O三10一12);並 且重用我們,作「上帝的同工」(林前三9);更榮幸的,複「賜(我)們權柄,作上帝的兒女」(約一12 ;羅八14);「因此我們呼叫︰『阿爸﹗父﹗』聖靈與我們的心同証我們是上帝的兒女;……是上帝的后嗣,和基督同作后嗣」(羅八15一17),作萬王之 王,萬主之主的兒女,這種福分,誠為令人驚奇,不敢相信;的事,但都是千真萬確,乃是上帝的應許,記在聖經。約瑟「丟在坑裡」,被賣作奴,「下在監裡」; 但由于上帝奇妙的安排,所施的奇功,竟使他貴為埃及的首相(創三七24一28,三九7一33,四O6一45)。這也是令人不敢置信,卻是千真萬確的事,而 且正為基督信徒地位轉變的寫照。我們本來「都臥在那惡者(魔鬼)手下」(約壹五19);被擄「附從那肢體中犯罪的律」,「服在虛空之下」,受「敗壞的轄 製」,「作罪的奴仆,以至于死」(羅七23,八20一21,六16)。「順服空中掌權者的首領,……悖逆之子心中運行的邪靈」;「活在世上,沒有指望」, 「本為可怒之子」,「然而上帝既有豐富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來,……又叫我們與基督耶穌一同複活, 一同坐在天上」(弗二4-6)。世人以高官厚祿為榮,本人往年也任中樞首長;但得救以后,糞土萬事,以「認我主基督耶穌為至寶」(腓三8),以事奉創造天 地萬物之主,萬王之王為尊榮。
基上所述,「認識上帝」首當聽上帝的話,照聖靈的解釋與感動,完全信受,身體力行;其次,要照著上帝話語和作為的啟示,藉知他的特性;三則,接受他 的呼召,遵照他的命令,忠心事奉他;四則,體會上帝的愛心,他竟來親近我們,吸引我們,使我們和他有美好的團契,應當滿心喜樂。

三、須賴救主的恩功
聖經深入淺出,常用類比的筆法,來描寫「認識上帝」,神人關系的意義,好像兒子認識父親,妻子認識丈夫,臣民認識君王,綿羊認識牧人。這四種類比,乃表明 認識者和被識者之間的關系;前者對后者,乃存著仰望之心;后者對前者,乃有眷顧之責。一個真正「認識上帝」的人,上帝必對他們愛護關懷,正如父親對兒子, 丈夫對妻子,君王對臣民,牧人對羊重一樣,請進論之。
聖經指示我們,我們認識上帝,乃透過我們認識主耶穌基督,主耶穌基督乃是「上帝在肉身顯現」(提前三16;來一3)。主耶穌說︰「你還不認識我么? 人看見了我,就是看見了父」、「若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」(約一四9、6)所以「認識耶穌」意義非常重大,我們須加注意,不可漠視。
上文論及,倘與德望卓著,權位崇高的人往來,必須態度謙恭。主耶穌「是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像」(來一3),任何德高望重的世人,都 不能和他比擬;「卻不堅持自己與上帝平等的地位(新譯本);反倒虛己,取了奴仆的形像,成為人的樣式」(腓二6.7)。他的門徒,乃是「無知小民」,主耶 穌竟對他揀選的十二位門徒,信任他們,「要他們常和自己同在,也要差他們去傳道,並給他們權柄趕鬼。」(可三14一15)他的門徒也知道他是君王,「有永 生之道」(約六68);他們知道他們尊貴的特權與對主應有的忠貞,從而完全改變了他們的人生。
主耶穌複活以后,這又「給萬人作可信的憑據」(徒一七31);複因他在十字架上完成的救贖的恩功,凡一切信而得救的人,則「我們的舊人和他同釘十字 架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴仆;……就……必與他同活」(羅六6-8);「一同複活,一同坐在天上」(弗二6),並可如當時門徒當他在世之時,和 他一樣的關系。所不同的,一則,現在信徒和他的關系乃是屬靈的,不是肉體的;二則,現在信徒在初信之時即知他的神性以及救贖的恩功,而門徒則經過了幾年, 始漸漸知道;三則,主耶穌現在對我們說話,不是親口講,乃是藉著四福音的記載以及聖經對他的見証。但是我們認識耶穌基督,則和當時十二門徒和他有切身關系 一樣;我們仍如當時的門徒一樣,現在仍可和他相親,和他同行。主耶穌說︰「我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我。」(約一O27)他的聲音,就 是他的要求,他的應許,他的呼召。主耶穌說︰「我是生命的糧。……我就是羊的門;……我是好牧人;……複活在我」(約六35,一O7、14,一一25)。 他又說︰「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的,就是不尊敬差子來的父。我實實在在的告訴你們,那聽我話,又信差我來者的,就有永生」(約五23一 24)。「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裡就必得享安息。」(太一一 28一29)聽了主耶穌的聲音;接受了他的要求,相信了他的應許,應了他的呼召,他便成為我們的牧者;凡是信靠他的,就成為他的羊。他說︰「我的羊聽我的 聲音,我也認識他們,他們也跟著我。我又賜給他們永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手裡把他們奪去。」(約一O27-28)

四、認識上帝的特征
主耶穌舉目望天禱告說︰「認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督;這就是永生。」(約一七3)這便是我們所講的「認識上帝」的意義,舉要言之,可分三點︰
1.「認識上帝」必和上帝切身相關──認識上帝,比結識朋友意義更深。認識上帝,並非僅僅知道他,乃要和他有往來,他也知道你,使你能夠親近他。知 道上帝乃是信靠上帝的先決條件。羅馬書第十章十四節說︰「未曾聽見他,怎能信他呢?」但是我們知道上帝的寬度,不能作為衡量知道上帝深度的標準。加爾文 (John Ca1vin)和歐文(John Owen)二人在神學上的造詣乃較約翰本仁(John Bunyan)、葛培理(Bil1y Graham)為深;然無人否認后二人知道上帝的程度正和前二人相等,並無軒輊。這四人都對聖經有精深的研究,這乃比神學院的正規訓練,更為重要。倘使以 純理論的頭腦裡的正確了解作為決定性的因素,則最有學識的經學家便是最知道上帝的人;但事實上並非如此。有很多人,頭腦裡裝滿了許多正確的理論,但在內心 裡面卻毫無其所知所信的實底;反之一個熟讀聖經,聖靈充滿,常常聽道的平信徒,乃比一個有豐富神學知識的學者對上帝有更深切的認識。其根本原因,乃為后者 能把他的知識實際應用,充實他的靈命,和上帝有切身的關系;但前者則僅有頭腦的知識。
2.認識上帝必對上帝深切關愛──真正認識上帝的人,並非僅在頭腦裡知道他,必以他整個的人,在志、情、意各方面關愛他,盡心、盡性、盡意愛他(太 二二37),事奉他。即就人和人的關系而論,我們必須對人設身處地,關懷對方的利害,方能成為「知己」,否則泛泛之交,沒有情味。大衛的詩說︰「你們要嘗 嘗主恩的滋味,便知道他是美善」(詩三四8)。譬如吃菜,廚師介紹一樣好菜,看起來也很好;但必人口親嘗,始能知其真味。同理,我們交友,也必親自嘗到對 方的情味,始能真知其為人如何。我們與朋友來往的時候,對于日常所見的所遭遇的,反應如何,苦樂如何,是否都有同感;彼此是否有推己及人的心,常常為對方 設想。此乃為認識朋友,成為「知己」的主要條件。我們要真正認識上帝,也當如此,要深切關懷神的意念,要以神的意念為意念。我們當對他存這種態度;「不要 照我的意思,只要照你的意思。」(太二六39)
但一般信徒對上帝的態度乃正相反。他們乃以自我為中心,不以上帝為中心,時時處處為自己著想。殊不知上帝的存在並非為我們的安樂與滿足。經雲︰「人若說我 認識他,卻不遵守他的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心裡了」、「凡住在他裡面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看見他,也未曾認識他」、「人若說︰『我 愛上帝,』卻恨他的弟兄,就是說謊話的」(約壹二4,三6,四20)。認識上帝,乃是和上帝在情感上,理智上,意志上全面的關系;否則其關系便不深切。一 個名副其實,真正認識上帝的信徒,對于上帝在世界偉大事功的興衰成敗必深切關懷;如果上帝的旨意成就,必大感喜樂;倘使上帝的聖名受損,必深為悲憤。當巴 拿巴到了安提阿,「看見上帝所賜的恩就歡喜,勸勉眾人,立定心志,恆久靠主」(徒一一23),反之「我的眼淚下流成河,因為他們不守你的律法」(詩一一九 136)。一個真正認識上帝的人,必有此種對他深切關愛的心。
3.認識上帝必知上帝奇妙救恩──上帝乃高高在世人之上,世人因為犯罪墮落,失喪了一切所享的神恩。世人所以會與上帝發生關系,乃完全由他主動。我 們沒有資格與上帝為友,乃因上帝愛世人,他來親近我們,引領我們認識上帝,知道上帝的大恩大愛。使徒保羅說︰「從前你們不認識上帝的時候,是給那些本來不 是神的作奴仆;現在你們既然認識上帝,更可說是被上帝所認識的」(加四8-9)。世人所以能夠認識上帝,能夠得救,乃先由上帝愛世人,完全由于上帝的恩 典。因為上帝揀選了我們,靠他的恩典,把我們揀選出來,正像「從火中抽出來的一根柴」(摩四11;亞三2),使我們能夠認識上帝。這一種「認識」,乃由上 帝的主權和恩典,他先主動,愛我們,揀選我們,救贖我們,呼召我們,保守我們。我們對于上帝「知道的有限」(林前一三12),上帝也深知我們不能完全知道 他,所以他先來愛我們,使我們能夠認識上帝。
但上帝自始至終卻認識我們。「耶和華對摩西說︰「……因為你在我眼前蒙了恩,並且我按你的名認識你。』」(出三三17)對耶利米說︰「我未將你造在腹中, 我已曉得你;你未出母胎,我已分別你為聖,我已派你作列國的先知。」(耶一5)主耶穌說︰「我是好牧人;我認識我的羊,我的羊也認識我,……並且我為羊舍 命。……我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我。我又賜給他們永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手裡把他們奪去。」(約一O14、27一28 )。上帝認識他所揀選的,以及要得救恩的,所以我們認識上帝,並非靠我們的智慧,乃因上帝在創世以前,已預定救我們,完全是他奇妙的救恩。
基上所論,最關重要的,非在我們知道上帝,而乃我們被上帝所知。我的名乃刻在他的手掌之上,我乃永遠在他掌握之中,誰也不能把我從他手中奪去(參約一 O28)。我所以會認識他,乃是靠他首先知道我;並且他要「以永遠的愛愛(我)」(參耶三一3);他的眼目沒有一刻不關注我,會松懈他對我的眷愛。
這是最關重大的道理,也是我們說不盡的安慰──是充滿活力的安慰,不會衰竭的安慰,因為上帝經常的為我們的幸福關愛我們。他的愛是絕對切實可靠的,足以解 除我們一切憂慮煩惱。世人每易灰心喪志,甚至以為神不眷顧祝福我們;明乎此理,便可釋然無慮。而在積極方面,這又激勵我們應當格外的愛他,敬拜他,因為由 于測不透的理由,上帝竟與我們為友,「甚至將他的獨生子賜給(我)們」(約三16),「且死在十字架上」(腓二8),以達成他救我們出死入生的目的。這裡 面奧秘的道理,我們實在無法想像,無法深知;但我卻相信我們的上帝,不但使我們知道他,他乃知道我們。

2019年9月16日 星期一

神的預定跟揀選 - 亞米念學派(2)

、亞 米念神學的救恩論
 
1.神盼望每一個人都可以得救
在亞米念派的教導裡,談到 神盼望每一個人都可以得救,都可以回轉相信祂。 我們看經文,支持這樣看法的真理教導,彼得後書的第三章第九節,彼得教導我們 神的心願,就是盼望每一個人都可以得救,神不情願一個人沈淪。
彼得後書的第三章第九節:「主所應許的尚未成就,有人以為祂是耽延,其實不是耽延, 乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。」經文表達出 神的心意,神盼望每一個人都可以得救。
另外馬太福音第十一章二十八節:「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息。」每一個勞苦擔重擔的人,可以到 神那裡來,不只是 神所揀選的每一個人,他有需要的話就可以在 神裡面,找到平安找到安息。

2.
神賜下『在先恩典』
因此在亞米念神學的教導裡,神的心意是 盼望每一個人都可以得救,並且 神也賜給我們『在先恩典』;人在這個『在先恩典』之下,可以對 神的救恩有所回應;對 神的救恩的邀請有所回應,不 是說人在墮落裡面可以回應 神, 墮落裡面的人沒有能力回應 神,但是 神主動的賜下恩典,把這個『在先恩典』賜給他,所以墮落的人在這個 『在先恩典』之下可以回應 神。因此看到這個『在先 恩典』跟 神盼望每一個人得救是有關係的;所以 神盼望每一個都可以得救,人也可以在『在先恩典』中回應 神,這個是亞米念神學系統裡面的第二個教 導。
 
3.『預定與揀選』是根據神的預知:
不但這樣,他們亞米念神學強調『預 定跟揀選』是根據在 神的 預知上面。我們在彼得前書的第一章第一節、第二節,清楚的告訴我們,我們會被預定揀選,是 神在永恆裡面先看見、知道,我們對救恩有 積極的回應,因祂看到我們的積極回應,祂就揀選我們,所以我們的預定跟揀選是 根據在 神的預定、預知與先見的裡面,這點跟加爾文派的 想法非常的不一樣。加爾文派的想法裡,神主動的預定跟揀選是在 神全權的裡面,祂預定的旨意,是祂 先揀選一群人是屬於祂的;但在亞米念派看法裡,神的預定揀選的根據是在神的預知跟先見裡面。

二、亞米 念派與加爾文派的預定觀:
 
這兩個神學觀點,對我們的預定觀有極大 的影響力,所以很多時候在教會裡面,你不是聽到加爾文派的看法,就是聽到亞米念派的看法。
 
1、加爾文派-『神主說』:
加爾文派的看法比較被 稱為是「神主說」,英文叫作Monergism,就是救恩從頭到尾是 神在主導,神所作成的救恩,這個被稱為 「神主說」,是 神主動的作成不是人的作為,乃是 神所作成的救恩。
 
2、亞米念派-『神人合作說』
那亞米念派的看法是「神人合作說」,英文叫作Synergism,就是人在救恩的裡面,因為有『在先恩典』 的能力,因此他可以回應 神,所以有 神的部分,有人的部分,「神人合作說」看法比較接近亞米 念的看法。
 
3、救恩論中的預定論小結:
我們要進入一個結尾,那到底我們要怎麼去面對救恩論裡 面那個『預定論』呢?到底你我要怎麼思想這個預定論呢?我必須要跟大家說明一件事情,就是說今天我們沒有辦法解決全部的問題, 這問題是一個爭論非常激烈的神學問題,到底 神的 預定揀選的作為應當怎麼了解?神為什麼預定?神預定的基礎是什麼?
 
我們必須要做一個結尾,我必須要特別強調,我們必 須要非常的小心,因為聖經上談到 神救恩的這個主權,也談到人有自由,所以我們看到這兩個真理好像是共存於一個張力中,因此我們在教導『預定論』的 時候,必須要顧到這兩個核心的真理就是 - 在這個救恩裡面有祂的主導權,但人本身在祂的恩典之下,也有回應 神的這個能力,這裡的張力是所謂似非而是一個事實。
 
A、被恩典改變的人,才能回 應救恩:
因此我們必須對救恩在預定論中有更進一 步的了解。我在此要說明,就是幫助我們平衡 不要太過份的強調神的主權、神的全權,神 永恆預定的那一個安排;同時也顧到人的回應,人的自由,試著同時把這兩個真理放在一起來考慮。這怎麼說呢? 就是說只有被神恩典改變的人,才可以對神救恩恩典的邀請,做出一個積極的回應,這是第 一個部分。
 
B、對神恩典做出回應的,才是被恩典 改變的人:
 
第二個部分是只有做出 回應的人,才是真正被恩典所改變的人。我再說一次,只 有被 神恩典改變的人,才會對神恩典的邀請做出積極的回應;這裡談到人應當被 神的恩典改變,且只有在 神恩典改變之下, 他才會對 神的恩典的邀請有所回應。但是請大家注意第二句話,只有真正對 神恩典做出回應的 人,才是被恩典改變的人。
 
神在恩典中間改變我們,我們也需要做出這樣的回應, 回應才是被改變的人。神的恩典不會抹殺人的自由,不會貶低人的自由;恩典是把人的自由放在一個全新的基礎的上。因此我們思想『預定論』 的時候,同時要肯定 神的主權,肯定 神是救恩的源頭,是預定揀選的主角,但人在救恩的事 上也要回應,才可真正看出他是被恩典所改變。因此,人在 的恩典下可以回應 神,可以對這救恩的邀請有所回應,這突 顯救恩裡,不但有積極面,也有消極面;我們是積極領受在 神的恩典之下,屈服謙卑之下我們領受恩典,當我們領受恩典的時候,我 們可以對 神的救恩的邀請有所回應,有它的積極面 也有它的消極面。我們花了一些時間談到,神在永恆裡的預定跟揀選,這可以說是救恩論的 第一個大主題

2019年9月6日 星期五

認識聖靈的重要與困難


1.      教義之重要性,乃在於:

    a. 新約時代是聖靈明顯工作的年代(參使徒行傳與新約其他書卷)

    b. 聖靈在三位一體中的一位,與基督徒生命有很密切的關係,內住在人心中,並在他們中間工作。

    c. 藉聖靈工作基督徒感到和觸摸到上帝的同在。

2. 認識之困難

    a. 聖經中關於聖父、聖子的啟示是明顯的,聖靈方面,經文直接提及的只有約翰福音14-16章。其他經文論聖靈都在別的主題下涉及而已。

    b. 欠缺圖像,只有提及鴿子,而古英文更譯為神聖的靈(Holy Ghost),不及聖父、聖子的圖象般具體,只有抽象的意會。

    c. 聖靈的工作是服事聖父、聖子,執行三位一體的旨意,給人有次等地位的感覺。事實上,在教會中,聖父聖子常被提及,而聖靈卻較多被忽略。

    d. 二十世紀下半葉有關聖靈的爭論掀起,尤其五旬節宗多討論聖靈,非此宗派人士為劃清界線而三緘其口,免被誤會走靈恩路線,亦是引至認識上之困難。