認識上帝的啟示

   上帝之啟示    ,       關於啟示  ,    啟示論  ,  上帝的自我啟示   ,  什麼是啟示   ,

  啟示之定義   , 啟示的意義   , 啟示論之大綱   ,   啓示的特質  , 理論與啟示  ,

  關於啟示  , 啟 示 (1)   ,   啟 示 (2)   ,   啟 示  ,  啟示的目的    ,   啟示的回應    , 

  啟示面面觀  ,   曲解啟示  ,  啟示與悔改   ,  認識上帝﹕上帝的不可知性與可知性    , 

  啟示的特質   ,  啟示三步驟  ,   各樣之啟示方式  ,    所有啟示模式的超自然性 , 

  啟示的根基   ,   上帝的啟示使人享受真理   ,   權威  , 啟示與歷史 ,

  一般啟示與特殊啟示之關係及其共有屬性  ,  從各種特征盼望啟示  ,

  神的知識是否能證明  ,  神的知識不是從傳說  ,   神的知識不是從推理   ,

   神的知識乃是內在的  ,   知識的吸收  ,  知識的灌輸  ,  知識的根源  ,

   上帝的知識是否能証明   ,  從預言應驗証實啟示 ,

  被神所知的人  ,   認識上帝之人  ,  人生首要之事 ,  人類榮耀的盼望   , 

  人類最後的抉擇  , 人類復蘇之轉機   ,   人類毀滅之悲劇  ,

 從預言應驗證實啟示  , 預言的實現   , 從神蹟奇事實證啟示   ,   

 從各種特徵盼望啟示  ,  先天的理性盼望啟示   ,

   認識上帝的可能性﹕上帝自我啟示的預旨 ,  

  認識上帝的可能性﹕上帝的形象，類比的思維，和清晰，真實，權威的知識  , 

 認識上帝的基本大前提: 上帝的全知  ,

   曲解啟示 ,

   現在是該思想神的時候   ,

上帝國

     〝上帝國〞意義與類型探討--前言 ,

 初代教會上帝國類型：千禧年     , 

 君士坦丁後的上帝國類型：雙重王權  , 

奧古斯丁的上帝國類型：聖的教會   ,

 中世紀的上帝國類型：基督教王國   , 

 中世紀神秘主義的上帝國類型：內在靈魂   ,

   馬丁路德的上帝國類型：屬靈的國度   ,

 加爾文的上帝國類型：聖潔教會與社會   ,  

 重洗派的上帝國類型：新天新地   ,

 解放神學的上帝國類型：抨擊(denunciation)與宣揚(annunciation)  ,  

耶穌的上帝國類型：解放的福音  ,

 上帝國〞意義的類型探討--結語    , 

 福音與上帝國 ,  「上帝國」的意義 ,

  「上帝國」的王子——耶穌 ,

   「上帝國」的福音 , 上帝國與教會 ,

 天 國 觀   ,      天國會是甚麼樣子﹖   ,

 天國降臨的要道 , 天國與天堂有何不同  , 

「上帝國度」的選民    ,

 「上帝國度」的定義     ,   上帝的國度 ,

韋斯敏斯德小要理問答

 韋斯敏斯德小要理問答簡介   ,    韋斯敏斯德小要理問答–引言    ,
 韋斯敏斯德小要理問答一、上帝是怎樣的上帝     ,
 韋斯敏斯德小要理問答–二、上帝曾作了什麼  ,  韋斯敏斯德小要理問答–三、創造 ,
 韋斯敏斯德小要理問答–四、護理 ,    韋斯敏斯德小要理問答–五、人如何犯罪 ,
韋斯敏斯德小要理問答--六、人犯罪的結果  ,    韋斯敏斯德小要理問答–七、救恩 ,
 韋斯敏斯德小要理問答--八、基督的拯救工作    ,
 韋斯敏斯德小要理問答–九、聖靈的拯救工作  ,
 韋斯敏斯德小要理問答–十、救恩在今世的益處 ,
 韋斯敏斯德小要理問答--十一、救恩在死後的益處   ,
 韋斯敏斯德小要理問答–十二、道德律 ,  韋斯敏斯德小要理問答–十三、第一誡 ,
 韋斯敏斯德小要理問答–十四、第二誡 , 韋斯敏斯德小要理問答–十五、第三誡 ,
韋斯敏斯德小要理問答–十六、第四誡  , 韋斯敏斯德小要理問答–十七、第五誡  ,
 韋斯敏斯德小要理問答–十八、第六誡  , 韋斯敏斯德小要理問答–十九、第七誡 ,
韋斯敏斯德小要理問答–二十、第八誡,韋斯敏斯德小要理問答–二十一、第九誡   ,
韋斯敏斯德小要理問答–二十二、第十誡,
 韋斯敏斯德小要理問答–二十三、律法的刑罰,
韋斯敏斯德小要理問答–二十四、得救之法 ,
 韋斯敏斯德小要理問答–二十五、聖經是蒙恩的憑藉    ,
韋斯敏斯德小要理問答–二十六、聖禮是蒙恩的憑藉    ,
韋斯敏斯德小要理問答–二十七、洗禮    , 韋斯敏斯德小要理問答–二十八、主餐   ,
 韋斯敏斯德小要理問答–二十九、禱告是蒙恩的憑藉 ,
韋斯敏斯德小要理問答–三十、主禱文   ,

復活與榮耀之境

    死人複活--此說的聖經根據  ,  死人複活--複活的性質   ,  死人複活--此說的歷史    ,

  死人複活--複活的時間    ,   認識”復活”  ,   復活  ,   用什麼論證來證明復活  ,

 復活論證不與理智衝突   ,   所有的人都要從死裡復活   ,  身體復活   , 

   復活之教訓  , 復活意味著重聚之愉悅 , 復活是在榮耀中與主同在 ,

  怎能知道我們的身體會經歷到這榮耀的復活    ,   盼望身體復活要自潔   ,

 等待身體復活    ,  死人之復活    ,   復活再思  ,   聖徒終末復活的重要性   ,

  那麼身體如何復活   ,    對身體復活認知可能的困難  , 復活指向著終極的之盼望  ,

 復活象徵著生命之更新  , 身體復活的意義  , 身體復活的根據 , 身體復活的重要 ,

 復活的身體與現在的身體有什麼不同？   ,    
  
  在榮耀中基督徒彼此都認識   ,  榮耀中基督徒在聖潔上完全    ,

 榮耀中的基督徒充滿和睦   ,    榮耀中的基督徒充滿蒙福的安息   ,

  基督徒要得的榮耀是永恆的  ,   信徒何時會擁有永恆榮耀   ,  永生之福    ,

  天堂   ,  永世   ,  關心永世   ,   新天新地   ,    基督徒的時間觀   ,  事奉的賞賜    ,

天主教

     天主教神學的教義觀點 ,  天主教會對罪的教義   ,

    天主教神學的歷史發展   , 認識『羅馬天主教』  ,

     天特會議後天主教的信條介紹  ,

     羅馬天主教之信條簡介 ,

     天主教之歷史傳統   ,
 
     天特會議的教條和教令 (1)    ,

     天特會議的教條和教令 (2)     ,

      天特會議的教條和教令 (3)  ,

     天特會議的教條和教令 (4)   ,

     天特會議的教條和教令 (5)  ,

      天特會議的教條和教令 (6) ,

      天特會議的教條和教令 (7) ,

    天主教之論國家與教會的關係通諭   ,

     天主教的中間境界說    ,

     庇烏第四的信條簡介  ,  庇烏第四的信條 ,

     梵諦崗會議論公教信仰與基督教會的教令介紹 ,

     梵諦崗會議論公教信仰與基督教會論公教信仰的教令之序言 ,

     天主教之論聖經的研究通諭  ,

     基督教會對天主教之看法 ,

     天主教的信仰準則  ,

    童女馬利亞無原罪成胎教令   ,

    天主教之論信仰與理智 ,

    神聖羅馬和普世宗教裁判所教令介紹 , 

    神聖羅馬和普世宗教裁判所教令 ,

    錯謬要略 , 羅馬天主教的黃金時期 ,

     天主教之論羅馬教皇的教訓不能錯誤  ,

    天主教之論安立甘會的教職教諭介紹  ,

死亡

   個人的終末   ,   身體死亡的性質    ,   死亡    ,    罪與死亡的關係    ,  肉體之死     ,  

  人死以後靈魂的境界    ,    第二次的死   ,   永死之苦    ,   非基督徒與死亡    , 

  惡人之死   ,    基督的死與第二次的死有關   , 兩種死    , 死亡的事實與意義 ,  死亡論 ,

  信徒死亡的意義   ,     屬基督之人的死   ,    盼望永生之福樂     ,

   到那日才能得完全之福樂   ,    基督徒死後的特權  ,   基督徒死後從罪中得到自由  ,

   死後基督徒會從世上一切的煩惱和阻礙中得釋放  ,    基督徒死後之榮耀包括什麼   ,

   基督徒死後享受上帝︰看見上帝    ,  基督徒死後享受上帝: 愛祂   ,

   基督徒死後享受上帝︰上帝愛我們    ,  不要懼怕死亡    , 

  基督在死後將賞賜榮耀的利益  ,    基督徒與死亡   ,    基督徒如何面對死亡    , 

 救贖與死亡 , 義人的死 ,
 
  死後的情況     ,

  幾個居間說的理論  , 居間之境   ,  居間之境 ,  認識居間之境   , 

  「陰間」在聖經中不同用法   ,   聖經裡的中間境界說     ,  

  中間境界說的歷史    ,    近代的中間境界說   , 天主教的中間境界說 ,

   中間境界非第二次試煉   , 靈魂睡覺 ,

 地獄  , 地獄—失去靈魂 , 地獄—上帝的憤怒 ,

     聖經的永生不是靈魂不朽 ,   ,  靈魂不朽的各種涵義    ,  靈魂不朽的異論與曲解   , 

     靈魂不朽的普通啟示    ,    靈魂不朽的特殊啟示    ,  為何人對永生需要有把握 ,

  人在火湖（地獄）受苦後，會否再有另一次機會認罪悔改，然後再返回天堂呢？   ,

審判

    審判的時間     ,    審判的標準     ,    審判的部分   ,  審判的結果 ── 最後的境界    ,

    最後的審判    ,    最後審判說的歷史   ,      最後審判的性質   ,   最後審判之主     ,

   最後審判之對象    ,   最後的審判與最終的賞賜    ,    最後審判與末後光景   , 

   最後審判的謬見    ,    審判    ,    上帝的公義必在審判之日顯明  , 大審判 ,

  如何知道將會有審判之日    ,   為什麼要有審判之日     ,   誰要施行審判    ,

  審判之日是隱密的    ,   上帝審判之方式     ,     基督是法官也是律師  ,  

  上帝的審判是公義的   ,    你要常常默想審判之日    ,    怎麼確定被判無罪    ,

   生命冊  , 喫喝嫁娶  ,

改革宗

    加爾文的目的與方法  , 探討改革宗教會信仰告白的特色  , 復興之路─歸正神學   ,

 只誇基督十架   ,  省察我們的靈命生活與事奉  , 長老教會的特色與歷史 ,

  「宗教改革信仰」中心：「十字架」   ,  忠 於 傳 統 ， 勇 於 革 新 的 神 學   ,

   極端恩典主義  , 改革宗的信仰之特質 , 改革宗神學之主要特性 ,

 什麼是改革宗神學？   ,   基督的贖罪  , 『基督教要義』與「敬虔」 , 

  敬虔生命的活出  ,  真正的敬虔之產生  ,  敬虔與神學  ,  個人的敬虔  , 

   教會的敬虔：聖言、聖禮和聖詩   ,   敬虔的雙重潔淨：稱義與成聖  ,

   敬虔的雙重聯合：聖靈與信心   ,   敬虔的定義和敬虔的目的  ,

     加爾文對聖餐的看法  , 加爾文對洗禮的看法  , 真正的神學家 ,

  改革宗對自然啟示的見解  ,  天生我材必有用　重建我們的奮鬥力 , 

  加爾文主義:上帝恩情的傳言  ,  加爾文和加爾文主義  ,

  
     改革宗重要信條 ,   

     加爾文主義五基要信仰 ,

    亞米念主義  , 

    改革宗神學近代的發展 ,

終末論之沿革

      基督教會史中的未世論   ,  哲學與宗教中的末世論  ,

  最後的審判與最終的賞賜  ,

  末世論之發展背景   ,  末世論的發展－異端與教父觀點之比較    ,

  諸教父末世論   ,   初期教會的末世論    ,  基督再來與千禧年的盼望 ,

 時代論的末世觀 , 啟蒙運動以後之末世論  ,

  末世論發展的現代意義與反省  ,   終末論的時代意義    ,    末世論的復興  , 

 基督再來與千禧年的盼望  ,  從教會歷史看終末論 , 末世論教義受注意的原因 ,

   復　活  ,

 

 

千禧年與被提

          千禧年概述 ,

          無千禧年派 ,

          時代論前千禧年派 ,

         歷史前千禧年派   ,

        後千禧年派    ,

        敵基督 ,

        被提  ,  
  

認識終末論

    末世論簡介   ,  切望終末的榮耀 ,  末世論和未來神學  ,   毀滅與希望交纏的未來觀  ,

   迎接新世紀  ,   末世論發展的現代意義與反省  , 末世論的意義  ,  末世與基督降臨  , 

   何謂末世   ,    末世論重要性    ,   末世論的內容   , 歷史的終末  , 末世論(eschatology) ,

     末世論在神學中之地位 ── 與其他部分的關係   , 

     末世論之神學中心 - - 上帝的國 ,  終末的次序 ,

 

 

神人二性一位格

   基督的位格 ,

   基督的神性  ,

   基督的人性  ,

    神人二性 ,

預定論

    預定論入門  , 預定論（Predestination）  ,

    預定論   ,  預定論  ,  生命中可把握的事  , 預 定  ,

   上帝的預定   ,  上帝的保守  , 上帝的計劃 , 上帝的選民  ,

    預定與得救  , 預定與得救  , 個別性而非原則性的預定  ,

   預定論與自由意志 , 預定論否定了人的自由意志嗎  ,

    預定論否定了人道德上的努力嗎 ,

   預定論打擊了傳福音的積極性嗎  ,

   預定論帶給人驕傲和沾沾自喜的心態嗎  ,

   按上帝至高無上的主權看預知、預定和揀選    ,

    按上帝的計畫看預知、預定和揀選  ,

    耶穌與揀選論   ,  保羅對揀選的教導   ,

    加爾文的預定論(Predestination) ,

    亞米紐斯(Arminius)看預定論 ,

   預定論澄清  , 

    救恩獨作論 , 神恩獨作說VS神人合作說  ,

 

贖罪之恩

     最卓越的事件   ,  贖罪 (Atonement)  , 贖罪之由來 , 贖罪之性質  , 贖罪之必要 ,

     救贖之工的完整性    ,  贖罪的正確意義   , 錯誤的贖罪（ATONEMENT）理論  ,

    贖罪論的謬說 ,  類比的難題：救恩作為贖價  ,  只有在靈界範圍內方能瞭解贖罪  ,

    神秘說  , 道德感化說 , 基督的贖罪贖了些什麼 , 贖價 ,

     十字架作為獻祭  ,  獻祭  ,    十字架作為得勝   ,  十字架與饒恕  ,

  勝過撒但的得勝者   , 為罪自責的目的是什麼？  ,

 基督將挪去工作之約裡的咒詛   ,  基督超越性的救贖工作 , 唯有基督是人脫離罪的出路  ,

 罪的歸與  , 挽回 ,

 上帝已勝過罪  ,  罪雖然仍影響我們但主耶穌已得勝  , 上帝的主權與贖罪  ,

  基 督 的 代 贖  , 基督代贖 , 代贖的特性  ,  代贖的必須性 , 限定的救贖 ,

  代贖是在目的與應用上被限定  ,  我們的刑罰歸給基督並無何不公平  , 

 基督犧牲的無限價值   , 非僅為殉道者之死   ,   耶穌基督所完成的使命有兩大目的  ,

 加略山上被釘十架  ,  基督自動的與被動的順服 ,   福音書與書信之贖罪論對比  ,

 商務上的債與罪債之分   ,  唯有基督能救人  ,

  贖罪的滿足說  , 代贖是從聖經來的真理 ,

 “血”字的意義  ,   聖潔為慈愛的根基與條件 ,  律法反對罪惡的不變性 ,  代表的原理  ,

  被付贖價者必獲釋放  , 基督為我們付上贖價   ,  無限價值與能力的贖罪  ,

  主基督為全人類每一位付出贖價嗎? ,

  論及有限救贖之韋斯敏德信條 ,  贖罪的範圍   ,  贖罪的範圍 , 代贖的範圍 ,

  救贖果效之範圍  , 基督犧牲的目的  ,  從上帝的預知所作的推論 ,

  上帝的揀選救贖對全體人類產生的一般好處 ,

一般啟示

  啟示及一般啟示  ,  一般啟示  ,  基督在普遍啟示中的彰顯    ,

  普遍啟示—墮落前的啟示 ,

   普通啟示的來源 , 普通啟示的價值 , 普通啟示的不足 ,

    普通啟示與特別啟示之關係  , 普通啟示和特別啟示有幾點不同之處 ,

  自然神學  ,  自然神學幾項嚴重的錯誤  ,  宇宙萬物之本質 ,

 卡爾巴特對普通啟示的見解  ,  普通啟示在十九世紀自由派神學中的地位  ,

    中國民族與基督聖道  ,  民族新生之基本要道   ,   民族衰微之主要因由   ,

     不可得聞之性與天道  ,  人類離神背道之史證 ,

   道家的人生觀  ,  釋家的人生觀  ,  儒家的人生觀  , 基督教的人生觀   ,

  中國學者的人生觀   ,    哲人的悔悟  ,   哲學的改造 ,   哲學的起點  ,

   哲人的偏差  ,   西洋哲人的人生觀   ,

  聖道與文化之關係   ,  教會對文化之使命  ,  聖徒對文化之態度 ,

  人本文化之病態  ,   學者對聖道之錯覺   ,  史家的悔改  ,  屬靈的歷史觀    ,

   歷史的二元論  ,  歷史的結局論   ,  歷史的意義論  ,   聖道與歷史 ,

  普遍啟示與心理學  , 從《聖經》看家庭 ,

特殊啟示

    認識特殊啟示  ,

    默示論 ,

    聖經論 ,

信義宗

     馬丁路德     ,   路 德 看 死 亡   ,   十架神學   ,  路德與墨蘭頓的貢獻    ,

     路德宗派的形成 , 路德會  ,   因信稱義 ,

  基督在聖餐中真實臨在對於今日更正教神學之意義     ,   耶穌基督坐在上帝的右邊   , 

 相通的本質並區分有益與無益的領聖體   ,   肉體是無益的  , 聖餐是基督的身體   , 

 信義宗信條中關於聖餐的教導   ,    路德神學中的聖經與聖餐  , 婚姻學校   ,

 從路德神學看「無所謂之爭」 , 律法與福音  , 馬丁路德對信徒皆祭司的看法 ,

    潘霍華的一首詩  ,施恩具  , 洗禮  ,

   路德對稱義的解釋 , 教會論 ,

  從福音的觀點看基督徒生活的理想  ,

     奧斯堡信條  ,  協和信條 , 施馬加登信條 ,

基督徒生活

 「信」與「認」  ,   「信」與「知」  ,  

  『何謂真基督徒？』  , 真基督徒的其它特徵  ,

  基督徒的生活 ,  人該怎樣盡信基督的本份 ,

   基督徒自由  , 信與愛 , 信徒皆祭司 ,

   神呼籲我們追求聖潔 ,

   對付罪 ,  過基督徒的生活 ,

   為主受苦  , 小心﹗危險﹗  ,

   在恩典中成長 ,

  喜樂的生命  ,

   堅忍的生命  ,

    與基督聯合 ,

     榮耀上帝  ,

   為甚麼我們要祈禱  ,

   基督徒要關心社會    ,

    獻上討上帝喜悅的事奉    , 讓聖靈如火焚燒    ,   當竭力多作主的工  , 事奉的動機 ,

上帝的護理

  什麼是上帝的護理   ,  論上帝的護理   ,  神的護理  ,  護 理  , 護理的目的  ,  護理論的意義   ,

  護理論的歷史  ,  護理論的根據-1     ,  護理論的根據-2  ,  護理論的根據-3   ,  

    反映著上帝生命的自由與智慧  ,

  護理與聖徒祈禱之關係  ,  護理與聖徒作為之關係    ,   護理與世人作惡的關係 , 

  反對護理的學說  ,  上帝的護理之工 ,  上帝護理在那日將會明朗 ,  上帝的護理是教會的安慰  ,

  上帝的屬性與上帝的護理  ,    攝理與神蹟    ,    神蹟  ,  神蹟論 ,  神蹟在今日   ,

  神蹟奇事證明有神   ,  護理與上帝神蹟之關係 , 神蹟與信心  ,   神蹟的主要目的  , 

  我們對上帝之護理應有之態度   ,  神蹟與自然定律  , 神蹟的現象 ,祈禱與神蹟醫治  ,

  信徒生病時可以藉助醫生和藥物嗎   , 主張神醫者的聖經根據  , 

   過度注重神醫的不良後果  ,

     統治論 ,  治理  ,  協力說  ,  協力  ,  維護說  ,  保養  , 對護理論的曲解 ,

    上帝與惡人為仇  ,  上帝的參與我們的生命  , 人的責任與上帝的護理  , 被神所知的人  ,

    隱藏的幫助   ,  內在的塑造   ,  今生和將來   ,   明天會更好嗎  ,  誠實的吶喊   ,

    有關預備的觀念 ,  聖經中的預備 ,

   神義論  ,