時代論神學發展歷史

 

我們特別討論時代論神學是因為它對當代的華人教會影響極深。在西方，時代論神學只吸引一小圈子的教會。

被指作新約「時代」一詞的，是希臘文的oikonomia，共用過二十次之多，都是指一家之內的管理、控制、服事、計畫等等。從上帝的方面看，那是指上帝對這世界（是祂的「家」）的計畫和時候（弗一10，三2；西一25）；從人方面看，則是指他的受託和責任。

早期教父有論到上帝對世界的計畫。特土良（Tertullian{\LinkToBook:TopicID=1150,Name=Tertullian}）為反對黑摩格林對物界的了解，而指出上帝對世界百物不同層次的關係（Adversus Hermogenem 7.3; 4.1; 33; 34）。

但成為神學界一個獨立題目來討論的，最早始於十八世紀的作家，如柏累（P. Poriet）、愛德華滋（J. Edwards{\LinkToBook:TopicID=399,Name=Edwards, Jonathan}）及華滋（I. Watts, 1674-1748）。到了十九世紀中葉，達祕（Darby{\LinkToBook:TopicID=339,Name=Darby, John Nelson 達祕}）把時代論（dispensationalism）變成解經和講道的主題模式。司可福（Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921）更透過《司可福聖經》（Scofield Reference Bible，1909第一版），把時代論與聖經本身結合起來。使時代論成一神學體系的，是美國達拉斯神學院（Dallas Theological Seminary）的創辦人、院長兼神學教授卓化（Lewis Sperry Chafer, 1871-1952）的功勞。

今天華人教會不少是相信時代論的，這種現象除了透過達祕的弟兄會宣教士，《司可福聖經》及函授課程、書刊，及司可福成立的「中美洲宣教差會」（Central America Mission）推動下，最主要的助力還是由於歷年不少華人教牧是在達拉斯神學院受訓，特別是早期較具影響力的華約翰（J.F. Walvoord），及潘特哥斯（J. Dwight Pentecost）的門下，他們學成後，不少在華人神學院擔任教書或華人教會牧會工作；時代論就這樣傳揚在華人教會。

 

教父時代之異端

    所謂異端，是打著基督教招牌，竊用聖經某些話語，再加以歪曲甚至竄改﹔或者，把某人 的著作及其思想，奉為經典甚至信條。當時的主要異端學說如下：

年代　（公元）

異端派別　

學    說

一至二世紀

諾斯底派（Gnosticism）

希臘文原義是「知識」，是一個哲學系統，建基在希臘哲學之上，是徹底的二元論，他們強調物質是惡的，靈魂是善的，靈界與物界處在永恆的對抗之中。正因此，最偉大的神是不可能創造這個世界的，所以在他們的哲學系統裡，建立了一系列的愛安（Aeons），這字的意思是「發出物」，它們是從至高的神發出來的，至於 至高的神，則是完全的靈體。至於舊約所提的是藉由上帝而造，表明上帝是次等的神。

二世紀

馬吉安派（Marcionites）

拒絕接受舊約，並反駁即使是靈意化亦無法將舊約與基督徒扯上關係。主後160年，自己編訂了基督教最早的正典書目，包括了路加福音的節錄本，和十卷保羅書信，卻沒有教牧書信。這一舉動激勵了教會正典的形成。他的神學思想記在《對比論》（Antitheses）；在此書中，他把舊約與新約的思想作個對比，以顯出舊約之非和新約之是。可惜他的作品沒有一本留存下來，因此他的立場，要從反對他的人的作品來重建，而論之最詳者，首推特土良（Tertullian）的五卷《反馬吉安》（Against Marcion）。

二世紀

孟他努派(Montanism)

孟他努主義的信仰，嚴格說來都是合乎聖經的， 如︰

1.承認聖經各卷；

2.重視聖靈能力；

3.相信預言是上帝繼續對教會說話的形式；

4.強調主再來的迫切；

5.極嚴苛的道德要求；

6.聖職人員必須有聖靈的恩賜。

此派與主流教會的落差在於︰主流教會努力落實使徒的傳統，孟他努宣傳一種新的預言；主流教會努力建立內部的機制和組織，孟他努強調聖靈即興的引導；主流教會嘗試建立聖經的權威，以作教導與生活的依歸，孟他努卻說啟示以新預言的形式不斷繼續。最後，孟他努派的跟隨者不斷增多壯大，使主流教會備受威 脅。此孟他努主義的興衰起落，成了日後靈恩運動的一個模式。

四世紀

亞流主義   (Arianism)

亞流的教義是以上帝絕對的獨特性及排他性為起點。這位上帝不可能把祂的本性與任何別位分享，不然的話，創造者與受造者之間的鴻溝就不存在了，其結果必是落到多神論（Polytheism）的陷阱去。亞流至高無上的上帝是為父的上帝，不是三位一體（Trinity）的上帝。子是受造的，是父神本於祂的旨意和能力而造出來，因此子不是「沒有起頭」（亞流特別反對 亞歷山大主教的一句話──「永遠的父，永遠的子」）。亞流當然是看子為一個特別的受造者，也就是說祂是父最早創造的，為要執行其餘的創造 （Creation）之工。子是受造的，正因為萬物不能接受上帝直接的手，因此在亞流而言，基督的主要角色乃是上帝創造之工的僕人，以及在較次要的位置上，是上帝示（Revelation）的媒介。

四至五世紀

伯拉糾主義（Pelagianism）

流行於西方教會的苦修 （Asceticism）運動中，伯拉糾是其中的領袖之一。他的神學思想有幾個特性︰強調人性是豐足無缺，不受亞當墮落（Fall)的影響，可以成就上帝的旨意；否認原罪（Sin）的罪咎（Guilt）或敗壞由亞當（Adam）傳給人類；受了洗的基督徒，均需有最高的道德及靈性操守，過完全聖潔的生活，因為 這是神的命令；恩典不會，或很少給予我們內在能力去活出蒙上帝喜悅的生活。後來泛指一切只強調人為的努力、善行及功德，而忽略恩典、信心或屬靈重生之教義。