上帝的屬性–屬靈性

 

一、他乃有位格
主耶穌說「上帝是靈」（約四24 ；查英文欽定本作「上帝是一個靈」〔 God is a spirit〕，則似以上帝視為諸靈之一靈，實屬欠妥，故新譯本加以改譯）。主耶穌對上帝屬性這一個宣示，乃有很重要的意義。于此可知上帝乃是無形的（immaterial）。他乃無可延伸，不容分割，不能混合，不能目見，沒有形體，既無容積，也無形像。

上帝既是靈，則必為一個自覺的、理智的、道德的、有自由意志的、有位格的動因或動力（agent）。聖經裡面，關于這點，到處有詳細的啟示。這乃是聖道的根基。人類藉此可與上帝有交契，可向他敬拜，向他祈禱，對他信靠，以他作為人類的保護者、賜恩者、救贖主。聖經裡的上帝乃是有位格的。他對始祖亞當說話；他對挪亞顯現；他與亞伯拉罕立約；他和摩西敘談，如同朋友。他對人用人稱代名詞。「上帝對摩西說︰『我是自有永有的。』」（出三14）我是你們的主，你們的上帝。我是慈悲憐憫的；你若求告我，我必應允你。「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」（耶三一3）「要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。」（詩五○15）「惟有我，是安慰你們的」；「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們」（賽五一12，六六13）。我們的主耶穌教我們禱告，要這樣說︰「我們在天上的父︰愿人都尊你的名為聖。愿你的國降臨；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六9－13）聖經裡面的上帝，在在顯示乃和外邦邪神大大不同。聖經裡的上帝，乃是能見、能聽、能愛。外邦的邪神，是雕刻的木偶，有耳不能聽，有目不能見，有日不能言，不能救人，毫無知識。我們的上帝，可與我們有靈裡的交契，乃是我們隨時隨處的幫助，又能拯救我們。我們的上帝乃是靈，有靈必有位格；他對我們說「我」；我們可稱他為「你」，他乃是實實在在，又真又活的。

二、他乃無形體
尤有進者，屬靈的本質當然不容有形體的本質歸給他，因此諾斯底派（Gnostics）被斥為異端。聖經裡面雖有提到上帝有手、有足、有眼、有耳、有嘴、有鼻；但這些乃都是一種比擬和象征的說法。上帝乃遠超過人的智慧所能想像，人只能用這種說法來比擬。好像一個拙口笨舌的人，或是一個口吃不善辭令的人，只好藉各種手勢來表示其意而已。其次，上帝既是靈，他當然不能含有物質的成分，我們憑血肉之體，也不能認識領悟他的特性。使徒保羅稱他為「不能朽壞、不能看見，永世的君王」（提前一17）。又說他乃是「萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的」。只有「主耶穌基督」要「將他表明出來」。「但愿尊貴和永遠的權能都歸給他」。（提前六15一16 ；約一18）

中世紀時代的救恩論

 <贖罪（Atonement）>

 

[安瑟倫（Anselm）]

 

安瑟倫認為人因為犯罪，已經失去他所應有的屬上帝的尊榮。上帝可以選擇刑罰罪惡，或選擇賜下他的兒子，使他的尊榮可以得著滿足；上帝選擇後者，並且借著基督的死，讓上帝再次得著尊榮。另一方面，基督也得著賞賜。基督將賞賜以赦罪的形式，賜給罪人。

[阿伯拉爾（Abelard）]

 

阿伯拉爾不贊成安瑟倫對救恩所持的交易理論。阿伯拉爾認為，上帝藉著基督的死所顯明的愛，是自願地赦免罪人。他的觀點稱為道德影響論。

  [其他]

 

克勒離的伯爾納（Bernard of Clairvaux）反對亞伯拉德的理論，他認為信徒獲得救贖，是由於基督的血，而不是基督的榜樣。

 

倫巴得（Peter Lombard）將安瑟倫和亞伯拉德的觀點綜合起來，他說，基督為罪人而死，將罪人領進神的愛中，罪人就從罪中被釋放。

     亞奎那的思想，也反映出安瑟倫和亞伯拉德的觀點。亞奎那認為基督既作全人類的元首，他就將自己的完美性賜給人類。

 

亞奎那認為，基督「藉著他的教訓、生活和受苦，作教師，也作全人類的榜樣。這些受苦，特別反映出上帝的愛，喚醒人心裡愛的回應」。

  小結︰中世紀時代，對贖罪教義的貢獻不多。

<上帝的恩典>

     雖然中世紀教會正式贊同奧古斯丁的教訓，但中世紀的教義，其實是逐漸邁向半伯拉糾主義。人的意志並未在墮落敗壞中受破壞，人可以在救恩中與上帝合作等觀點，是十分普遍的。一般來說，經院哲學家都承認，在救恩中，恩典乃屬必需，盡管他們對恩典也各有不同的定義。

 

亞奎那認為，恩典在救恩中是必需的，他說，除非是靠著上帝的恩典，人不可能從一個罪的境況，轉向義的境況。可是，亞奎那也將「白白的恩典」和「成聖的恩典」區分。白白的恩典包括知識（信心和認識）、見證（治病、神蹟、說預言）和溝通（方言和方言的翻譯）。成聖的恩典包括運作的（operative，前期的）和合作的（cooperative，後期的）恩典。亞奎那認為，合作的恩典，是指人在接受恩典時，是與上帝有一種合作關係。

     倫巴得（Peter Lombard）將運作的恩典和合作的恩典加以區分。運作的恩典完全是上帝的工作，叫人在信心中轉向上帝，合作的恩典要求人接受恩典，與上帝合作。中世紀的整個大方向，包括經院哲學在內，都是半伯拉糾主義的。

<信心與行為>

     經院哲學將信心分成兩個層面。知性的信是指對教會教義的認識，和行為的信是指能產生愛心行為的信心。行為的信是得救和稱義的結果，宗教生活的核心是信心，但信心必須有愛心和好行為。這就是之所以經院哲學的稱義觀，不是強調與上帝的新的關係，而是強調善行的能力。

<稱義（Justification）>

     經院哲學說，稱義不是由於上帝審判的作為所致，而是出於上帝向個人所施行成聖恩典的一種合作關係。同時，個人可以憑著自由意志，以懺悔和信靠歸向上帝。可是，按經院學派的教訓，稱義並不包括救恩的穩妥性，因為救恩的穩妥，是不能獲得保證的。

 

天生我材必有用 重建我們的奮鬥力

 

唐崇榮牧師「信仰與奮鬥力的建造」第二天的神學講座繼續在國父紀念館進行。接續第一天的主題「要認識自己先從認識上帝開始」，唐牧師勉勵會眾必須要知道被造的目的，「因為如果不去尋找，我們的人生是浪費的。」

成功的人生　要明白神的計劃

每個人都想自己過一個成功的人生，也有很多人出版有關成功的秘訣之類的書，可是怎樣的人生才是成功的呢？唐牧師說，「不認識神的人生，是不會成功的。耶穌在死之前說的話是『成了』，如果按照世人的標準，耶穌沒有什麼成功可言，可是，如果按照神的標準，祂成全了父神的旨意。」

唐牧師語重心長地說，「你要明白神在你生命中的計劃，就像亞伯拉罕在年老時，神呼召他離開本地、本族、父家，他要重建自己的人生目標，放下自己的計劃，這樣才能看見神的應許。不要跟著社會上的標準去做，而是跟著上帝的標準去做。」

天生我材必有用　重建我們的奮鬥力

「天生我材必有用，上帝創造人都不一樣，無論在身材、天資、機會、經歷都不一樣。我們的不完全，是為了激發內在的奮鬥力。」唐牧師舉例說，貝多芬在寫第七、八和九的交響樂章時，他自己從來也沒有聽過，因為當時他已經失去了聽覺，但貝多芬的樂曲一直流傳後世，他寫出來的音樂像雕琢過一樣，那麼震撼人心。

唐牧師說：「凡沒有經過貧窮和苦難的人，他們的成功都不是十分深刻的。在神的永恒性中，你的靈魂需要找到一個定位，我們在神永遠的旨意中才能找到自己永恒的價值。永恒的本質在於神的形象，而盼望是面對未知的前路的勇氣。」

難道信耶穌就是找到一個禮拜堂做禮拜嗎？唐牧師勉勵所有的年輕人：「要發現你裡面的寶貝和才能，從而發掘自己的奮鬥本能然後再去發展。上帝賜給以色列百姓迦南地，不是讓他們坐享其成，裡面有很多的強敵等著他們，是因為上帝要訓練我們的奮鬥力，要先經歷十字架，然後才有復活；先受苦，再得著榮耀。正如保羅所說的，『我們進入神的國，必須經歷許多艱難』。」

在信仰中建造自己　發揮最大的力量

唐牧師最後以自身例子鼓勵年輕人不要怕吃苦，反而要在當中激發自己的奮鬥力。唐牧師三歲時喪父、十五歲時就靠自己養活自己，由於他讀神學的時候，是靠助學金來完成學位的，所以畢業以後，他就把神學院的薪水原封不動的奉獻給有需要的學生。那唐牧師是怎樣坐車到神學院授課呢？原來是截停那些載滿蔬菜或魚的貨車，站幾個小時過去，當回到神學院的時候，就先洗澡洗去魚的腥味，到課堂上又是一位神學院老師。他這樣的生活持續了幾年。

唐牧師總結說，神讓中國走受逼迫的道路，他們的信仰和奮鬥，不是西方宣教士能夠教出來的，因為這不是知識的層次，而是生命的影響力。他感嘆地說，這五十年來，台灣的經濟從第三世界走到生產的國家，現在全世界大部分的電腦都是台灣做的，但台灣的年輕人道德價值觀崩潰厲害。最後，唐牧師再次勉勵在場所有的年輕人，在信仰中建造自己，發揮最大的力量，過合神旨意的生活。

 

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    面對自己將來獻身讀神學，必須要做出非常之決定：把房子賣掉。這是讓我面對父母和孩子們衝擊的開始，父母認為我賣房子太草率（因為防止20年前獻身受阻之狀況重演，不能說出原因），孩子們因房子有媽媽的記憶，不肯離開。

 

    雖然如此，當我下此決定，真正很感謝上帝，還可以賣房子讓我有經濟之供應，可以走傳道與牧養的路。而關於唐牧師神學講座之報導，也再次激勵我，為主的緣故走不平常的道路，求主快快把房子賣掉，可以「自由」的服事上帝。

 

    或許主有更美之帶領，但是我知目前唯一的路就是賣掉房子，求屬讓我勇敢的走天路榮耀祂！