稱義是透過信心來領受的福份

 

        羅馬書3章28節：「所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」

  我們怎麼被稱義呢？不是因為行律法、功德與德行，乃是因著信。經文直接告我們，我們乃是因信稱義的。

  很多人不能接受這樣的說法，他們覺得過於簡單，因此想盡各種方法，換取上帝對他們的接納、稱義與赦罪。

  但上帝接納我們，不是用我們的好行為交換而得的，乃是因著信而非律法。所以稱義是透過信心，來領受這福份的。

神恩獨作說VS神人合作說

 

神恩獨作說（monergism），是指救恩的工作單單透過一位來完成，那就是上帝自己。字首mon-n就是單一的意思；-ergn則是工作的意思，energy（能量）這個字就是由 -erg 這個字根組成的。神人合作說（synergism）則是指一項工作由兩個或更多的人一起合作完成。字首syn 的意思是「合作」。

 

我強調這兩者之間的差別，是因為羅馬天主教與馬丁路德之間的辯論，都圍繞著這個主題。也就是：重生到底是上帝獨自完成的工作，或者是人與上帝合作所完成的？

 

當有人在黑板上寫著「重生先於相信」時，他顯然支持神恩獨作說。我們都知道，在一個人重生之後，他要運用「信心」和「信靠」來與上帝「合作」。但是在信仰之旅的第一步——重生，也就是使人得著屬靈生命的第一步，是上帝的工作，且單單是上帝的工作。是上帝採取主動的第一步，而不是我們。

 

我們不能在重生之前與這種恩典「合作」，因為我們沒有這種能力。我們沒有能力是因為我們是靈裡死亡的人。就像拉撒路無法幫助耶穌使他自己起死回生一樣，我們也無法幫助聖靈使我們自己獲得屬靈生命。

 

很可能今天大多數承認自己是基督徒的人，都認為得救的順序是「相信先於重生」。許多人都勸勉我們要選擇作個重生的人；但叫一個人選擇重生，就像叫一個屍體選擇復活一樣，這種勸勉無異是白費功夫。

 

奧古斯丁、馬丁路德、加爾文、愛德華滋（Jonathan Edwards）、懷特腓（George Whitefield）等人是「神恩獨作說」的教導。最令我震驚的是，中世紀的天主教大神學家阿奎那（Thomas Aquinas）也有神恩獨作說的教導。這些基督教歷史上的巨人都在這個議題上達成共識，這對我產生很大的震撼。當然！我知道他們都有可能犯神學錯誤，沒有一個人是無誤的。但他們仍然令我印象深刻，特別是阿奎那。

 

阿奎那被認為是羅馬天主教的「天使博士」，好幾世紀以來，天主教徒都視他的教導為正統的教義。因此，使我覺得他是最不可能贊同這種重生教義的人。但是阿奎那堅持，使人重生的恩典是上帝自己獨自作成的恩典，而不是出於人與上帝的合作。阿奎那也論到預備的恩典，但在解釋這個詞的時候，他認為這樣的恩典是先於信心的，這就是使人重生的恩典。以弗所書對這個議題的論點是：

 

當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。（弗二5）

 

在這段經文中，保羅提到重生發生的時刻：是在我們靈裡死亡的時候。使徒保羅的這句話如一道閃電，徹底擊碎了一切想要把重生的第一步歸功於人類的嘗試。我們再次得到提醒，死亡的人是沒有能力與恩典合作的。除非一個人先重生，否則他就不可能產生信心。這和耶穌對尼哥底母所說的話並沒有衝突。除非一個人先重生，否則他就不能看見或進入上帝的國。如果我們認為信心先於重生，那我們就不只是違背了奧古斯丁、阿奎那、馬丁路德、加爾文、愛德華滋以及許多神學家的教導，更是違背了保羅以及我們主耶穌自己的教導。

 

救恩獨作論

 

救恩獨作論（Monergism）有時被稱為加爾文主義（Calvinism）或預定論（Predestination），其意思是，人在得救的事上，完全依靠上帝的主權和恩典。人的「配合」（相信主、接受主）是果，不是因。打過比喻，一條海豚被沖到岸上，漁夫看見了，就抱起牠，把牠送回海裡去。在整個過程中，漁夫無須事先得到海豚的同意，海豚的得救是被動的，直到牠已經回到海裡，回想起來，才慢慢理解剛才發生了什麼事。

 

聖經說，上帝從創立世界以前，就已經在基督裡揀選了我們（以弗所書1:4），主耶穌說：『凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他… 若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的…』（約翰福音6:37-44），『不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子…』（約翰福音15:16），上帝給人悔改的心（提摩太後書2:25-26）和屬靈的眼光（哥林多前書2:14）。相反而言，如果人憑著自己血氣、衝動去做決定，肯定失敗收場，你看看撒拉和夏甲的事、掃羅王自己獻祭、彼得的豪言壯語等等。

 

對一些弟兄姊妹來講，這是顯而易見的事實。我們親身經歷到，上帝藉著人生各樣遭遇，我們遇到什麼人、經歷到什麼事，而萬事互相效力，叫我們發現及承認自己的罪，於是降服在基督的跟前，並得到永恆的益處。我們會發現，接受耶穌與否，跟在餐廳裡選擇點菜是兩碼事，因為我們知道自己的罪孽深重，比其他人更壞，如果不是上帝的恩典，去溶化我的心，我只會恨上帝，根本不可能接受耶穌為主。我沒有自由意志，只有抵擋上帝的石心。是上帝拿走了我的石心，放進了一顆柔軟的心，之後我才能作出新的選擇。

 

與救恩獨作論相反的是人神合作論（Synergism）有時被稱為阿民念主義（Arminianism），認為一般人都可以掌管自己的人生，自由選擇自己的結局。這種源於東方哲學、人文主義的思想，在華人教會非常流行，但實際上不單違反聖經教導，亦令教會陷入各種危機，包括以下：

 

1．    如果以為傳福音是要改變對方的決定，傳道人就會以為，為了吸引人信耶穌，他可以使用成功神學、社會福音、心理學等推銷技巧。然而，真正明白救恩獨作論的人絕不會這樣。我們知道傳福音是遵行主耶穌的吩咐，參與上帝的工作，最重要是祈禱和自己生命的見證，社會服務只是為了見證主，讓主自己去吸引人。

 

2．    如果認為人的得救是需要事先得到人自己同意才行，傳道人就會以為，應該先向信主機會高的群體傳福音，例如吸毒者及弱勢社群。然而，明白預定論的人絕不會這樣。既然我們不知道上帝會救誰，我們只能按照主耶穌的吩咐，不管什麼人都要向他們傳福音。如果對方已經被預定得救，我們就知道我們的勞苦不會白費，這應該使我們更努力才對。讓我們把哥林多前書15:58跟傳道書1:2比較一下。傳道書1:2說，一般世人的日常工作都像霧氣一樣，轉眼成空，但是哥林多前書15:58卻告訴我們，現在終於可以離開這種沒有意義的生活了，因為有很多有永恆價值的事情等著我們去做，我們還不立即起來，趕快爭著去傳福音嗎？

 

3．    如果相信阿民念主義，信徒就會失去得救的確據，因為如果有一天他們患了腦退化，忘記了自己是基督徒，就有可能會變成拒絕耶穌。然而，明白加爾文主義的人絕不會這樣。得救的確據在上帝手裡，才是最可靠的，因為主耶穌曾經應許：『我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。』（約翰福音10:28-29）。

 

4．    如果認為人的得救、信不信耶穌是靠人自己決定，信徒就會以為，既然已經選擇了信耶穌，已經買了入場票，又既然得救是因著信而不是因著行為，他們就可以按著實際情況，在某個範圍裡隨意犯罪了。很多自稱基督徒的商人，不擇手段去賺錢，因為他們認為自己已經得救，而賺錢也是為了「支持聖工」。然而，明白救恩獨作論的人絕不會這樣，因為他們知道救恩不是交易而是生命的關係，信耶穌不是得救的條件而是得救的過程。由於上帝沒有直接告訴你是否得救，只應許賜下聖靈，我們就只能透過聖靈在我們生命中結果子才能知道，因此，一個繼續犯罪的人絕不可能是得救的人。打過比喻，一位農夫種了一顆蘋果樹，但是蘋果樹不可能知道自己是蘋果樹，直到受了修剪、管教，看見自己結出蘋果來，才忽然發現自己是蘋果樹。另外有一顆樹，看見自己結出梨子來，你說它是蘋果樹還是梨樹？梨樹可能希望假裝成蘋果樹去欺騙別人，或者欺騙自己，但是主耶穌所說的還是真的：憑果子就能認出樹來（馬太福音7:16、12:33），我們要透過聖靈在我們生命中結果子才能證明自己是被揀選的，所以沒有行為的信心是死的（雅各書2:20）。我們要怎樣才能確定自己是在基督裡，而不是梨樹假扮蘋果樹，自欺欺人？那就必須透過聖靈在我們生命中結出仁愛、喜樂、和平、恩慈、信實、溫柔、忍耐、自制等聖靈的果子了。當聖靈改變了我們的價值觀、人生觀，給我們新的生命，我們就可以遵守愛主愛人的律法，懂得感謝上帝的恩典，並在其他人面前做美好的見證。

 

5．    如果相信阿民念主義，人到死後還是會賴皮，覺得以前拒絕耶穌是出於無知，上帝最終還是有義務去拯救所有人（普救論），或者頂多把惡人懲罰一段有限的時間（煉獄論）。然而，聖經明確地說，進入新天新地或者進入火湖，都將會是永久的。

 

反對救恩獨作論的人通常都會問：上帝既然愛世人，為什麼不拯救全人類呢？答：反過來說，如果任何人都可以隨隨便便進天堂，天堂就不再是天堂了。只能說，上帝以祂無限的智慧，認為只救一些人才是最好的方案。上帝如果要拯救那些人，上帝就會拯救到底，讓他們可以得到真正的自由，自願地愛上帝。相反，上帝如果要放棄另外一些人，這些人就會繼續被自己的私慾、驕傲所捆綁，自願地離棄上帝。

 

另一個常見的問題是：既然一切都是由上帝決定的，人為什麼還要為自己的罪負責呢？答：出埃及記21:28-36提到物主的責任，如果不安置好自己的牛，牛撞死人，牛的主人要負責。這個道理其實連小孩子也能明白。但是如果說，上帝也要負責，因為這是祂預定的，這樣講得過去嗎？請思想創世紀50:20約瑟對自己受苦的事有何看法、使徒行傳4:27-28門徒怎樣評論主耶穌被釘死的責任。在同一事件中，上帝與當事人在動機上和責任上有何不同呢？約瑟被賣到埃及，「涉案者」包括他的哥哥們，也包括上帝。他的哥哥們有罪，是因為妒忌；上帝卻沒有罪，是因為「從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景」。耶穌基督被釘十字架，法利賽人有罪，是因為妒忌；上帝卻沒有罪，是因為要成就救恩。上帝不是罪惡的創造者，上帝從來都沒有贊成、樂意見到、或慫恿人去犯罪（雅各書1:13-14）。相反，上帝對罪惡何其憎恨！祂苦口婆心地勸戒我們：回轉吧！何必滅亡呢？是撒旦、夏娃、亞當、以及我們所有的人，都有意識地犯罪，所以我們要為自己的罪向上帝負責。

 

對於上帝的絕對主權、上帝嚴厲的一面，很多人都無法接受。看來，認識真理也需要等候上帝的時間。