新約正典的形成

 

目前不論是基督教會或天主教會，都承認新約聖經共有27 卷。這 27 卷是如何形成教會所共同接受的正典？乃是經過漫長的印證和考驗，才被制定出來。

 

1.     正典形成時期：從公元 50-140 年，新約各卷書慢慢寫成，在某些特定的教會流傳，並且在聚會中誦讀。在這段期間，耶穌的教導以及有關耶穌的死與復活的見證，被使徒們引用，都被視為權威，不亞於舊約聖經。使徒所寫的書信，從一開始，也被教會視為是對教義與實際生活教導的權威。彼得就曾引用保羅所寫的書信(彼後 3:15-16)。由於這時期，使徒或使徒的門徒們都還活著，這些權威著作之間彼此並不排斥，也未分高下，正典的概念尚未成形。教會開始有「正典」這個概念是在公元第二世紀下半期。

 

2.     正典促成時期：公元140-200年，異端馬吉安Marcion編訂了新約正典目錄，把許多與舊約有關聯的經卷排除在外，只剩修過的路加福音，以及十封保羅書信〔加、林前、林後、羅、帖前、帖後、西、腓、門、弗(稱為老底嘉書)〕。他的作法促使教會群起反駁，加上當時內有異端興起，外有逼迫攻擊，教會愈加感受到有編訂正典的必要性與迫切性，好作為信徒信仰生活共同的準則。

 

3.     正典完成時期：公元200-400年，教會對哪些書卷該列入正典逐漸形成共識，363年的老底嘉會議中確認只有新約正典才能在崇拜中宣讀，397年的迦太基會議中確認27卷書為「新約正典」。在這過程中，俄利根Origen是第一位以「新約」來稱呼這些書卷，而第一次列出27卷目錄的是亞他那修Athanasius，他在367年的復活節，寫給亞歷山大教會的書信中提到這27卷書。自397 年迦太基會議後，新約27卷就定案，正典是關閉的，並未對往後的著作開放。

 

4.     構成新約的標準：1) 符合信仰原則，2) 具有使徒特性；3) 廣被教會接納。從權威和重要性，對所有的經卷定出三個層次：正典、次經，和偽經。

a.     被廣泛接受與承認的有：馬太、馬可、路加、約翰四福音書、使徒行傳、保羅13封書信、希伯來書、彼得前書、約翰一書，和啟示錄。

b.     尚有些爭論的：在此他再細分為兩類，1) 較被接受的有五卷：雅各書、彼得後書、猶大書和約翰二書、三書。這些後來都納入新約正典之中。2) 偽造託名的有：黑馬牧人書、巴拿巴書信、十二使徒遺訓。這些雖然沒有被納入新約正典中，但他們都有被引用在後來教父的著作中。

c.      完全排斥：當時流傳的作品：彼得福音、多馬福音、馬提亞福音、保羅行傳、安得烈行傳、約翰行傳、彼得行傳、彼得啟示錄、保羅啟示錄等。

 

5.     新約與舊約相輔相成：舊約是為著將要來的救主彌賽亞作見證，新約則為著已經來的彌賽亞作見證。從彌賽亞降生、在世生活和服事，到祂完成救贖的工作，復活、升天、賜下聖靈，差遣門徒傳揚天國的福音，預備迎見祂末日再臨，上帝都藉著先知預先在舊約中寫明，並在後來的世代中應驗。當新約的最後一卷書被寫成，上帝一切的奧秘都在聖經上啟示出來了，每個聖徒都可以藉著聖靈明白這奧秘(弗3:1-10)。聖經本身就可以解釋聖經，因為上帝的口已經說明，上帝的靈已經賜下，叫屬上帝的人藉著查考宣讀，能以明白聖經(賽34:16)。

 

舊約聖經的來源

 

基督教的舊約聖經是從希伯來文聖經來的，並相信這是上帝的聖言(羅馬書3:1-2)。舊約聖經寫成的年代雖然久遠，並以手抄本的形式流傳，至今最古老的瑪索拉Masoretic抄本為公元十世紀的產物。後來在死海古卷中發現公元前一百多年的舊約聖經抄本，與瑪索拉抄本幾乎一樣，確定了希伯來文聖經的可靠性。

 

1.     舊約聖經的內容：舊約聖經又稱為希伯來聖經Tenak，其內容包含三個部分：律法Torah/ Law、先知書Nebi’im/ Prophets、聖卷Ketubim/ Writings，這分法與基督教舊約聖經稍有不同，被稱為猶太人的聖經(路24:44)，共有24卷書。

a.  律法書：又稱摩西五經Pentateuch，即〔創、出、利、民、申〕共5卷。

b.  先知書：〔書、士、撒、王、賽、耶、結、十二小先知書〕共8卷。

c.  聖卷：包括詩歌智慧書〔詩、箴、伯〕；書卷〔歌、得、哀、傳、斯〕，歷史書〔但、拉(含尼希米記)、代〕，共11卷。聖卷或稱詩篇(路24:44)。

 

2.     舊約的形成：希伯來文聖經成書過程乃是先經過口傳，稱「Oral Tradition」，再使用文字將此口傳內容加以紀錄，最後於公元前第8世紀至第4世紀之間將這些文字收集完成。猶太傳統認為這些經卷是在亞達薛西王時，由以斯拉編輯而成，所以自亞達薛西王，或瑪拉基書之後的書卷〔旁經〕，沒有權威。

 

3.     正典的認定：舊約正典認定是在公元70年聖殿被毀後開始進行，由猶太拉比負責，要確定哪些經卷屬於聖經。公元90年的雅麥尼亞會議(Synod of Jamnia)正式確立了希伯來聖經24卷正典的書目。其實在此之前，這些經卷早已被人視為正典，但藉這會議，舊約正典被正式確立。正典必須具備以下的條件：

a.  必須成書在先知瑪拉基之前〔400 B.C〕，猶太拉比認為：因以色列人的悖逆，上帝的靈離開以色列人，所以瑪拉基之後，上帝不會再有啟示。

b.  文獻需使用希伯來文書寫，也允許由亞蘭文所寫少部分的段落。

c.  必須被廣泛的猶太人所認定及接受為具有上帝聖權威的正典。

 

4.     七十士譯本Septuagint：簡稱 LXX，是舊約聖經最早的希臘文譯本，公元前三至一世紀譯成，是由72位翻譯者在亞歷山太城合譯而得名。這譯本為散居外地的猶太人〔他們不再說希伯來語〕所採用。譯本除了希伯來聖經正典外，也收錄了一些被稱為次經〔旁經〕的書卷，當時有些人將這些經卷視為正典。耶穌引用了許多聖經經文，但祂從來沒有引用過次經的話。

a.  被猶太教所棄絕：公元90年的雅麥尼雅會議，拒絕接受耶穌是彌賽亞，認為基督徒傳福音所用七十士譯本是錯誤的，他們只承認希伯來文聖經。

b.  對基督教的影響：新約聖經在引用舊約的經文大都出自此譯本，基督教在編定舊約聖經時採四重分法，即律法書、歷史書、詩歌書和先知書，對摩西五經的名稱，也是採七十士譯本，而不是根據希伯來文聖經。

 

5.     舊約次經：次經Apocrypha的希臘文是「隱藏」的意思，用來形容某些書和舊約正典的關係，是隱藏的，不是主要的。約在公元前200至100年間寫成，共15卷書：以斯拉續篇上、以斯拉續篇下、多比傳、猶滴傳、瑪喀比傳上、瑪喀比傳下、所羅門智訓、便西拉智訓、巴錄書、三童歌、蘇散拿傳、比勒與大龍、耶利米書信、以斯帖補編，和瑪拿西禱言。

a.  七十士譯本把次經全部包括在內，但雅麥尼雅會議中，猶太人刪掉次經， 就是為了要與使用七十士譯本的基督教劃清界線而決定的。

b.  第四世紀耶柔米翻譯武加大譯本〔拉丁文聖經〕雖有次經，卻註明次經為次要經典。16世紀的天特會議，羅馬教會就將次經納入正典中。

c.  宗教改革後，開始沒有定論，後來接受猶太教的看法，否定次經為正典。

 

6.     舊約偽經：偽經 (Pseudepigrapha原意就為「託名假造之作品」，是從公元前200年到西元後100年猶太著作的通稱。其中一些著作可能是冒亞當、以諾、摩西和以斯拉等人寫的，故稱之為《偽經》。多半以傳統故事、啟示性的異象、異夢等形式出現，其目的是要幫助正經歷異常困苦的猶太人堅守信仰。由於其所記載的事有的怪誕離奇，有的含錯誤的教義，所以不在舊約正典之中。但猶大書中提到「摩西升天記」和「以諾書」中字句，顯見對當時的影響。

 

特殊的啟示

 

啟示的希臘文apokalupsis，是「公開、揭開」的意思，上帝藉著啟示，向受造之物顯明自己，此外，再沒有其它認識上帝的方法。啟示可以是一個單獨、瞬間的行動，也可以是延續一段長時期的啟示。啟示可分為一般啟示：就是上帝藉歷史和自然界啟示祂自己；和特殊啟示，就是上帝藉「聖經」和「祂兒子」啟示他自己。

 

1.     藉著基督：舊約時代上帝著藉先知說話；新約時代就藉著祂兒子說話(來1:1-2)。

a.  耶穌說聖經是聖的，天地要廢去，律法的一點一畫都不可廢去(太5:18)。祂所說的話也是如此(太24:35)，因祂的話就是靈，就是生命(約6:63)。

b.  耶穌是上帝的獨生子，惟有祂才能將上帝表明出來(約1:18; 太11:27)。祂是上帝的道，太初與上帝同在，世界的末了也要顯明出來(約1:1; 啟19:13)。

c.  耶穌說聖經裡有永生，並且是為祂作見證的(約5:39; 17:3; 約一5:11)。

 

2.     默示：上帝所默示的希臘文theopneustos，意思是「上帝所呼的氣」。(提後3:16)

a.  來源：聖經的來源是上帝，不是人，這與舊約先知的說法一致。舊約先知從上帝的口領受資訊，他們常說：「耶和華如此說…」先知的話既是可信的，上帝所呼出的聖經，也是可靠和準確的，因兩者都是從上帝的口中出來的。

b.  話語的默示：聖經不是出於人意，是在聖靈監察下寫成的。彼得稱聖經為先知的預言、經上的預言，和預言(彼後1:19-21)。彼得確定上帝是聖經的來源，聖經雖是由人寫的，但人寫聖經均被聖靈所引導pheromenoi。

c.  新舊約聖經的默示：保羅舊約和新約之前加上「聖經」的名稱。舊約和新約，都同樣地是上帝所默示的話語(提前5:18; 參考：申25:4; 路10:7)。彼得提到保羅的書信時，把它們和別的經書一樣等量齊觀(彼後3:16)。

 

3.     光照：光照Illumination的定義為聖靈的工作。聖經的作者就是上帝，藉著啟示顯明聖經真理，藉著默示把上帝的話記錄下來，藉著光照使人明白聖經的含意。

a.  未重生的人因著罪，心靈是暗昧的，不能明白屬靈的真理(林前2:14)，光照是必須的，聖靈光照的工作，是讓人能夠明白上帝的話語(路24:44-45)。

b.  聖徒因信基督就得著聖靈，藉聖靈光照，使人明白上帝的事(林前2:9-13)，聖靈會教導聖徒(約14:26)，引導他們明白一切的真理(約16:13)，並使人心思意念得著更新，滿有屬靈的智慧(弗1:18; 4:23; 西1:9-10; 徒16:14)。

 

4.     聖經無誤：聖經無誤Inerrancy是指聖經的本質不包含錯誤。聖經不可能有錯，也不包含出現謬誤的可能，聖經的教訓是完完全全地，與真理一致。

a.  上帝是真實的(羅3:4)，祂也是真理，與虛謊、謬妄相反(約一2:21; 4:6)；聖經是上帝所呼出的，因此聖經也是真實的，不會有謬誤。

b.  聖經的一切記載，無論是神學、科學、創造、歷史、地理，都是正確的；但也容許對同一事件的細節，在記載上的差異。無誤不是指在風格上的硬化，或一字不漏地翻版，而是指聖經所說的真理能夠運用籠統的記述、自由的引用、簡單的語言來作記載，且所記載的從整體上並不互相矛盾。