《海德堡要理問答》– 主禱文 (3)

後三條祈求
在主禱文的頭三條祈求中，祈禱者並沒有為自己求什麼，而只求神的榮耀和利益。這些都是第一位的，至為重要的。這就教導我們禱告不應該是向神開購物單。我們可以為我們身體和靈魂的需要祈禱，就是︰求神賜給我們生存所需的衣食住行，饒恕我們的罪，和保守我們遠離罪。這些是後三條祈求的內容。

然後我們再來看看︰既然我們沒有任何美德可以作為向神祈求的基礎，為什麼仍可以大坦地為這些事情祈求。

問125︰第四祈求的是什麼？
答︰"我們日用的飲食，今日賜給我們"。即是主賜給我們身體一切的需要（a），叫我們知道你是一切美善的源頭（b），沒有你的賜福，我們的顧慮，勞苦，以及你的恩賜都不能使我們得益（c），所以我們不再依靠受造之物，而唯獨依靠你（d）。

（a） 詩篇145︰15，104︰27，馬太福音6︰26
（b） 雅各書1︰17，使徒行傳14︰17，17︰27
（c） 哥林多前書15︰58，申命記8︰3，詩篇37︰16，127︰1，2
（d） 詩篇55︰22，62︰10，146︰3，耶利米書17︰5，7

我們
祈禱者並不只為他自己祈禱，同時也為他的鄰舍求。該隱聲稱"我豈是看守我兄弟的嗎？"（創世記4︰9），這對於基督徒來說可不合適。主耶穌在此教導他要關心別人。這種關心應該在禱告中得到表現。因此禱告者用了"我們"一詞。主耶穌還教導我們為仇敵祈禱。他為釘他十字架的人祈禱︰"父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得"（路加福音23︰24），為我們樹立了一個美好的榜樣。

今日
我們其實很關心自己的安樂舒適。我們願意無憂無慮地過一生，就是說，在世上就過天堂一般的日子。但是，這並不見得對我們有益。我們需要憂慮來促使我們日複一日地祈禱。因此，主教導我們每天只為今日的生活祈求，而不為明日後日憂慮，更不用提許多年了。當然，我們可以為未來打算，也應該如此。但這與我們每日要靠主而活的事實並不矛盾。主願意象父親一樣地關照我們。以色列人在曠野中時，每一天，主都降嗎哪給他們食用（出埃及記16）。耶穌用天上的飛鳥作比喻，告訴我們天父每日供養這些飛鳥，它們並不擔心次日的飲食從何而來（馬太福音6︰26）。這就是"日用"的真實含義。

主教導他的兒女要為"日用的飲食"祈求。他們怎麼這樣說呢？他們從主的手裡接受飲食，豈不是主極大的恩惠嗎？他們並沒有任何權利，難道不是嗎？其實，他們是有權利的，他們的權利是孩子的權利。他們所需要的一切，主耶穌都已經為他們成就了。他挨餓，好叫他的孩子有食物可吃；他在十字架上忍受乾渴，這樣他的子民就能有足夠的可喝。孩子們來到他們父母的桌前，不會象乞丐一樣，而是有權享用桌上的飲食。我們能如此向神祈求飲食，這是何等的奇妙﹗

飲食
我們只為我們所需的祈求︰衣食住行，工作和健康。我們需要這些生存，並能夠在今生尋求和事奉神。神所賜給我們的經常多過我們所需的，但他並不是非這樣作不可。如果我們所接受的多過我們日常所需的，就不應該用它們來追求奢華浪費，而應該歸榮耀於神，並用它們來幫助我們的鄰舍。這與我們這個物質主義時代的價值觀大相徑庭。在這個時代，許多人的生活目的似乎只是不斷地擁有，大吃大喝，豪宅靚車，一年兩三次出國度假。但主耶穌是怎麼說的呢︰"不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力"（約翰福音6︰27）。

賜給
所謂"賜給"並不是一條命令，而是請求，是以深深的謙卑和孩子一般的信任向神求。一個真正祈禱的人認識到，他的天父擁有天上地下的一切。因此他感到自己每日的生存都必須仰賴他。他求的時候，並不象在聲稱"天賦人權"，因為在神面前，沒有人是有權的。他吃的是恩典的飲食。如果他把每一餐當作恩典來食用，那最簡單的食物也甘之若飴。他在其中吃到了神的恩惠。如果我們把日常的需要交托在神的手裡，那是何等的福氣﹗

信靠神
我們本能上傾向於依靠受造物。這是罪所帶來的後果。人類的始祖在樂園裡則大不一樣。在那裡，亞當完全地依靠神。但自從我們離開神以後，期望靠日月雨露，健康，文憑和高工資獲得繁榮昌盛就成了我們的本性。這是錯誤的﹗《要理問答》宣佈︰我們決不能信靠這些事物。它們會讓我們失望。只要信靠主﹗他永不會令你失望。既使在事情與我們所期待的不一樣的時候，他仍作我們身體和靈魂所需上的幫助。我們必須學會靠信心而活，在今生也不例外。我們需要一生的時間學會這個功課，這實在需要多多的禱告﹗

問126︰第五祈求的是什麼？
答︰"免我們的債，如同我們免了人的債"。即是懇求主因基督的血，不將我們眾多的罪歸於我們這些可憐的罪人身上，也不將那仍舊沾在我們身上的邪惡歸於我們（a），正如我們在自己裡面也具有你的恩典，完全願意真心赦免我們的鄰舍（b）。

（a） 詩篇51︰1，143︰2，約翰壹書2︰1，羅馬書8︰1
（b） 馬太福音6︰14

罪人
怎樣定義一個可憐的罪人？一個罪人是一個錯過"靶心"的人。他不追求神創造他時為他定下的目的，就是要榮耀神。他也沒有辦法來糾正這一錯誤。他所有的就是日益深重的罪孽。這就是為什麼他被稱為可憐的罪人。他缺乏所需要的一切來付清他的債務。在生活中，這樣一個人只能宣佈破產。可憐的罪人經歷了他生命的破產。他所能作的就是懇求恩典和饒恕。

他想法改進自己的處境了嗎？他沒有辦法。大衛在《詩篇》第25篇11節中祈禱說︰"耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大"。這裡的罪不僅指不可饒恕的錯誤，如該死的謀殺犯的邪惡行徑，也指每一種大大小小的罪，包括我們所思，所說，所作的錯事；還包括那些我們該作而沒有作的事。當我們沒有作我們應該作的善事時，也是在犯罪。

舊人
是的，更糟糕的是我們本性上的敗壞，就是主日卅三所提到的舊人。一個神的孩子只要活著，罪就仍然存在他的心裡。他從頭到腳都被罪污染透了。這種敗壞已經使他在神的面前罪大惡極。因此，他需要神饒恕他。因此這裡請求的是神不要把我們眾多的罪歸於我們。因為主基督把他孩子的所有罪債都擔在自己身上，在十字架上付清了它們，這樣的祈求就可能蒙主應允。主耶穌所獲得的，是用鮮血作代價。"因基督的血"就是指他所成就的。那真心承認自己的罪，在主的寶血的基礎上向神祈求的，可以肯定他的禱告會蒙垂聽。

如果我們靠著神的恩典，尚且願意赦免我們的鄰舍，那神願意饒恕我們的心更是何等廣大﹗

這就使大衛可以自由地祈求︰"耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大"（詩篇25︰11）。

問127︰第六祈求的是什麼？
答︰"不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。"即是我們實在太軟弱，以致一刻也不能站穩（a），同時我們的死對頭–魔鬼（b），世界（c）和自己的情欲（d）–不斷向我們進攻，求主用聖靈的能力保守我們，堅固我們，好叫我們可以站穩，對抗他們，在這屬靈的戰爭中，不倒下去（e），直到最後得到全勝（f）。

（a） 約翰福音5︰15，詩篇103︰14
（b） 彼得前書5︰8，以弗所書6︰12
（c） 約翰福音15︰19
（d） 羅馬書7︰23，加拉太書5︰17
（e） 馬太福音26︰41，馬可福音13︰33
（f） 帖撒羅尼迦前書3︰13，5︰23

宣戰
福音的第一個應許是以宣戰的形式賜下的︰"我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟"（創世記3︰15）。世界歷史就是這場戰爭的歷史。同時，這場戰爭在每個神的兒女的身上也進行著。一個神的兒女不是酣睡著赴天國，而是要一路搏殺。這是與三個死對頭–魔鬼，世界和自己的情欲–的生死搏殺。"自己的情欲"在主日卅三被稱為舊人。既使一個被重生的人也還有很多的舊人在他裡面，以至於他自己太軟弱，靠自己的力量絕對無法與罪搏鬥。我們可以想像一個病後初愈的人虛弱到連站也站不穩。卻必須與三個來摧毀他的巨人打仗。這場戰鬥敵我力量何等懸殊﹗

自己實在太軟弱
一個神的兒女自己實在太軟弱。一旦一個新生命出世了，這三個敵人就撲了上來，想要扼殺他。一個神的兒女是永遠無法靠自己的力量來打這場仗的。那他該怎麼辦呢？他就象約沙法王一樣，因自己的軍隊無法與入侵者的大軍對峙，就尋求耶和華的幫助︰"我們的神啊﹗你不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行。我們的眼目，單仰望你﹗"（歷代志下20︰12）

在主禱文中，主耶穌教導我們這樣禱告︰他教導我們祈求神的大能，來抵擋這三個死對頭。在一場戰爭中，知己知彼是很重要的。在這場戰爭中，知己知彼尤為重要，因為這三個敵人經常偽扮成朋友。

魔鬼和世界
《要理問答》先提到的是魔鬼。他很少找一個未歸正者的麻煩，因為這人屬于魔鬼的王國。魔鬼相信這樣的現狀必須維持，就盡一切所能使這個人不去思考。這個人也樂得無憂無慮地生活。一旦魔鬼害怕自己會失去一個臣民，事情就開始變了。他試圖拉他後退。如果不成功，他就會顯出猙獰本相來︰原來他是一頭咆哮的猛獅﹗他滿懷對神和神的子民的深仇大恨，迫不及待地要摧毀神的一切。他本來是個天使，因此特別有才能，更有6000年的閱歷。他知道自己不可能從基督的手裡奪去任何一個基督為之受死的靈魂。基督親自說︰"誰也不能從我手裡把他們奪去"（約翰福音10︰28）。但是魔鬼會盡量給他們製造難題。沒有一個人可以用自己的聰明才智來對付這些難題。因此神的兒女必須使用自己最有力的武器，就是禱告。

魔鬼也教唆他的幫凶來整治神的兒女。他的幫凶之一是世界。這並不是指神所創造的世界，而是這個世界裡所有反對神的人和組織。這個世界引誘人犯罪。它作這件事時，是戴著非常友善的面孔，卻把人引誘到魔鬼的道路上。必要的時候，它就使出威脅和迫害兩件利器，因此我們決不可忽略了禱告。

我們自己的情欲
但是，最壞的敵人卻是我們自己裡面的舊人，在此稱為"情欲"。這個舊人總是選擇站在魔鬼和世界的一邊，這就使神的兒女更加軟弱。舊人有時如此強壯，甚至超過新人。因此，要對抗我們心裡的邪惡勢力，禱告是決不可少的。"主啊，保守我在這場戰鬥中站穩，因為我會很快被打倒。求你派遣聖靈，他好引領我通過這個世界，到達天上的家"。 聖靈把恩典放在人的心裡，賜信心讓人仰望神的大能。否則我們就會被打倒，一敗塗地，魔鬼就會哈哈大笑。但是當神的大能在我們一邊時，我們最終會贏得勝利。複活的基督要約翰寫信給士每拿教會︰"你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕"（啟示錄2︰10）。

問128︰你怎樣結束主禱文？
答︰"因為國度，權炳，榮耀，全是你的，直到永遠"。即是我們向你祈求這一切，因為你是我們的王，有權掌管萬物，你願意，也能夠將一切好處賜給我們（a），好叫你的名（而非我們的）永遠得榮耀（b）。

（a） 羅馬書10︰12，彼得後書2︰9
（b） 約翰福音14︰13，耶利米書33︰8-9，詩篇115︰1

人怎麼有權這樣祈禱？
主禱文所求的其實更多。人怎麼有權為所有這些祈禱呢？求這麼多豈非太自以為是了嗎？我們從哪裡得到了這種自由？這不是來自我們自己，因為我們自己並沒有任何權利。我們沒有任何美德，而是喪失了一切祝福。這也不是因為我們祈禱了，因為神的兒女最好的禱告也需要在基督的寶血中洗淨。神的兒女有兩個代求者︰一個在心裡，是聖靈；一個在天上，是耶穌基督。聖靈在心裡引導我們禱告，基督接過我們的禱告，洗淨它，用他的代求把它帶到父神的面前。自由在神，在他的王權，他的大能和他的榮耀。這是祈求所依靠的大能的，三重的基礎。

主知道什麼是對我們最好的
王為他的子民尋求最好的。他愛他的百姓，時刻準備著幫助他們。他不僅願意作，而且有能力這樣作。我們向他所求的，沒有什麼超出他的能力。

他也知道什麼是對我們有益的。因此，當我們說神願意也能把所有的好處賜給他的子民時，這個"好處"並不總是我們所認為的好處。逆境可以是對人有益的，因為逆境使人更依賴神，更靠近他。只有他知道什麼是對我們最好的。

第一祈求"願人都尊你的名為聖"求的是神的榮耀。主禱文的結尾也是這樣。並非我們的利益和救恩，而是神的榮耀，是這篇主禱文的重點。"我又聽見在天上，地上，地底下，滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說︰'但願頌贊，尊貴，榮耀，權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠'。四活物就說︰'阿們'。眾長老也俯伏敬拜"（啟示錄5︰13-14）。

問129︰"阿們"的意思是什麼？
答︰"阿們"意即︰真正確實如此。因為神必定願意應允我的祈求，多於我心裡所感到我向他所祈求的這些事會如何成就（a）。

（a） 哥林多後書1︰20，提摩太后書2︰13

阿們
我們說"阿們"時，就意味著禱告已經結束了，吃飯前說"阿們"意味著我們可以開始吃飯了。吃完時，聽到"阿們"我們就知道可以離開飯桌了。一個生長在基督徒家庭的孩子，在他還不會禱告時，"阿們"常是他學會的第一個詞。

“阿們"還有更深的含義。這一希伯來文的單詞常出現在《聖經》中。在許多語言中仍以此形式出現。它的意思是"信心"或"信靠"。

在禱告結束時，"阿們"並不代表懷有敬意的結尾，而是信心的表白。首先，那祈禱的人承認他相信他是真心地盼望他向神所求的。其次，他表達了他相信神聽了他的祈禱。對一個真正的祈禱者，主說︰"你要大大張口，我就給你充滿"（詩篇81︰10）。祈禱者說"阿們"時，意思是︰"主啊，我把信心寄託在你的應許上，你的應許是真真切切的。我的禱告已蒙你垂聽，如果你以一種不同的方式聽我的禱告，也是如此"。那些這樣祈禱的人有福了。

所以，讓我們經常說︰"主啊，教導我怎樣禱告。阿們"。

《海德堡要理問答》– 主禱文 (2)

問123︰第二祈求的是什麼？
答︰“願你的國降臨”。即是求主用你的話語和聖靈管理我們，好叫我們更多服從你（a）；求主保守和促進你的教會（b）；求主敗壞魔鬼的作為，和凡抬高自己，敵擋你的一切權力，以及一切反對你聖潔之道的詭計（c），直到你的國完全來到（d），在其中，你是一切的一切（e）。
為什麼要這條祈求？
我們在《詩篇》第47篇第2節中讀到︰“因為耶和華至高者是可畏的，他是治理全地的大君王”。如果全地已經都是神的國度，為什麼還需要這條祈求呢？不錯，神主宰整個宇宙，但他也在受造物的心中作王了嗎？是不是所有的人都認他作王？你是否已經認他作你心靈的王？這就是這條祈求所談到的。這條祈求不是求神能力的國度的來到，而是求神恩典的國度的降臨。當主耶穌來到地上時，神的國度就近了。他親自宣佈︰“日期滿了，神的國近了﹗你們當悔改，信福音”（馬可福音1︰15）。
為什麼神的國必須在地上建立？因為在地上有撒旦的國，就是罪惡的國度。在天上，天使群中那些惡天使反叛神，撒旦和它的同夥在樂園裡唆使人墮落。人墮落離開了神。因此盡管撒旦在世界上絕無權利，世界卻變成了它的領地。
但神並沒有放棄他所創造的世界，也沒有丟棄人。
撒旦的國度
從一開始，當神將亞當和夏娃從撒旦的勢力下拯救出來時，就建立了他的國，以對抗撒旦的國。神的國度歷世歷代都在擴展。當主耶穌回來時，神的國度就完全建成了。這條祈求禱告的就是這國度的建成和完善。當我為神的國度的降臨而祈禱時，我首先祈禱它在我心中降臨。撒旦必須離開那裡，主必須擁有我的心。他有絕對的權利。當他在我心中作王時，他就借著神的道和聖靈領導我。我將順從神的話語。聖靈教導我怎樣明白神的道，使我願意依照它而活。但撒旦和罪的勢力在我裡面依然強盛。所以我祈求自己能越來越順從神的道的權威。為此需要我的整個生命。保羅是這樣祈禱的︰“我真是苦啊﹗誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅馬書7︰24）
這裡也包括了為神的教會的保存和擴展而禱告︰願人們悔改歸正，願宣道的工作多結果子。我們在《詩篇》裡讀到︰“好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩”（67︰2）。
撒旦的抗拒
當然，撒旦會盡一切所能抗拒神的國的降臨。它這樣做，靠的是欺騙和威壓。它利用它的隨從，盡一切能力設法消滅神在地上的教會。它的武器之一是歪曲神的道和宣講錯誤的資訊。另一個伎倆則是嘲笑，反對和迫害神的教會和神的兒女。這條祈求是讓撒旦的一切努力都一敗塗地。
在作這條禱告時，並不只是希望而已。我們知道神的國將一定在天上和地上建立，也會在神的兒女的心中完成。我們所等待的是何等輝煌的未來啊﹗難道我們不應經常為此祈禱嗎？
問124︰第三祈求的是什麼？
答︰“願你的旨意行在地上，如同行在天上”。即是求主叫我們和眾人舍棄自己的意思（a）， 並且毫不辯駁，把自己的意思服從你唯一美好的旨意（b）；這樣人人可以甘心地，真誠地 完成他的職務和使命（c），如同天使在天上做的一般（d）。
神的旨意
在前一個主日，我們學習到每一個人都是自己的王，自己的神。就是說他想按照自己的意願行事，希望萬事如他自己的意。這條祈求“願你的旨意降臨”意味著我不再作自己的王，而是把自我順服在天上和地上的大君王的權炳之下。只有一個旨意，就是神的旨意是我們需要順從的。那些受教如此禱告的人知道這一旨意才是唯一美好的旨意。雖然神的旨意有時與我們的意思不一樣，但神的旨意總是好的。這一旨意的目的是神的榮耀。我們是否總是明白這一點呢？不，常常不。但愛說︰“神所定意的和所做的都是好的”。那麼當我們祈禱時，我們就會求︰“願你的旨意成就”。我們如此短視，以至於常常不知什麼是對我們真正有益的。神比我們更知道。
絕對的順從
“願你的旨意成就”意味著對神的旨意據對的順從。所有地方，所有時候和所有人都應該順從神的旨意。這是天國的境況。天使和已經在天國的所有人都別無他求，只願無條件地遵從神的旨意。我們知道，如果神的旨意在地上──被所有人，在家庭中，在教會裡，在政治領域，在工作崗位──每一個地方，所有的情況下──也能得到完全的順從，那我們的世界會與現在完全不一樣。但是人們該怎樣才知道神的旨意是什麼呢？我們可以在《聖經》──神的話語中找到神的旨意。因此，這也應該是政府官員治理國家的目標所在。如果能這樣，神在政治領域裡也得到了榮耀。這是一個國家富強壯大的先決條件。
始於我們自己的心
這從哪裡開始呢？必須從我們的心開始。要作到這點，你知道什麼是必要的嗎？是重生。沒有重生，我們的心永遠也不會順從。沒有重生，即使我們的嘴上不說，心中也不贊同神的律法。使徒在這上面也有掙紮。他說︰“我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作”（羅馬書7︰19）。我們的必須意願和神的意願合為一，我們必須舍棄自己的意思。這意味著我們將不屈從，不順服，不配合我們自己邪惡的意願。這樣作，會給心靈帶來平安。人在樂園裡曾是這樣。那時人只想要神想要的。我們自己並不具備這些，因此我們才求︰“願你的旨意……”
神實在配得每一個人的事奉。因此我們也盼望所有的人都能出於對神的愛，無條件地順從神的旨意。榮耀歸神，而人將從這種順從中大大獲益。
以神的榮耀為目標
當我們順服那些神放在我們之上的人時，我們必須以神的榮耀為目標。保羅教導我們應該如何事奉︰“不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要象基督的僕人，從心裡遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不象服事人”（以弗所書6︰6，7）。天使就是一個榜樣。這些順服的靈，總是毫無怨言地作神所命令的事。不管我們在什麼地方讀到天使的故事，從來沒有從他們嘴裡聽見一句反對的話。神的意願就是他們的意願。因此這句禱文說︰“行在地上，如同行在天上”。為此我們需要什麼？敬畏神，就是說對至高的神滿懷愛戴的尊敬。這條禱文將先在神的兒女身上得到應允，然後在一個全新的世界裡得到完成。這是何等的祝福。

《海德堡要理問答》– 主禱文 (1)

頭三條祈求
《路加福音》第11章第1節講到門徒跟主耶穌說︰“求主教導我們禱告”。主按此請求，教導他們如何禱告。在下幾個主日裡，我們將學習禱告的功課，其重點是主禱文。我們把主禱文分為幾個部分︰禱告的對象，六條祈求，末了是贊美或稱頌，以“阿門”收尾。
這一課將討論頭三條祈求。在這三條祈求中，我們不為自己求什麼，而只求神的榮耀。這就教導我們不應該把禱告列成購物單。
問120︰為何基督吩咐我們稱呼神為“我們的父”呢？
答︰就是在我們禱告的開頭，提醒我們的心要向神有孝子一般的尊敬和信靠，以作為我們禱告的基礎；借著基督，神己成為我們的父，凡我們憑信心向他所求的，他比我們肉身父母更不會拒絕我們（a）。
完美的禱告
主禱文是完美的禱告。神的任何兒女的禱告都不能稱為完美。而主禱文是完美的，因為它是神的兒子親自製定的。他所製定的一切都一定完美。而且，這篇禱告包括了一篇真禱告所應包括的一切內容，不多一詞，不少一句。我們想不出任何一件事，是主禱文沒有提到的；任何一種需要，是主禱文沒有涉及的。神的榮耀和祈禱者在今生永世以及他鄰舍的益處全都在這篇禱告中得到祈求。
禱文開始於禱告的對象。它並不是向虛無說話，而是有一個對象。這是專屬的︰ 它的對像是唯一的真神。在一篇懺悔詩中，我們讀到︰“耶和華啊﹗我從深處向你求告”（詩篇130︰1）。意識到我們是在對神說話是非常重要的。
最親切的名
主耶穌選擇了在求告神時可以使用的最親切的名︰“我們的父”。這裡所流露的，是何等的親密和信心。問答120提到“孝子一般的尊敬”，意思是︰滿懷愛的尊敬，一種含有正直的愛的聖潔的謙卑。它的含意與我們在《聖經》裡讀到的“敬畏神”的意思一樣。它與對神的滿懷信心和對罪的憎惡同行。當我們真正禱告時，這些感情就在我們的心底。神看到了這些。我們永遠也不能忘記神洞察每一個祈禱者的內心。
一個罪人怎麼可能稱威嚴聖潔的神為父呢？按天性來說，豈非魔鬼才是他的父嗎？不錯。但是當一個人重生時，他就得到了另一位父親。基督成為他的長兄，神的兒女成為他的弟兄姐妹。保羅說︰“所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子”（加拉太書3︰26）。這個人無法理解這樣的特權，特別不能明白當他的信心微小時，他還可以輕聲呼喚“父”。許多人有口無心地用 “父” 這一稱呼。但我們要記得在基督以外，父神是我們的審判官，他是不會忽略任何罪的。
孝子一般的尊敬和信靠
神的兒女自己並不具有這種孝子一般的尊敬和信靠，必須由神把這些放在他心裡。這就是為什麼我們在答案中讀到“提醒”這樣的用詞。只有神可以這樣做。那些只憑著基督所獻的祭如此禱告的人是何等有福啊﹗
這種信靠的內容是什麼？是我們所需要的一切。神的兒女在神面前可以傾心吐意，就象一個孩子在父親面前一樣。撒母耳的母親哈拿就是這樣。她說︰“（我）在耶和華面前傾心吐意”（撒母耳記上1︰15）。靠著信心，一個人可以如此誠實無偽，一心信靠天父會垂聽他的禱告，賜給他所需要的一切，阻止任何對他或她沒有好處的事情。
天父是後者最好的裁判者。瞭解這一點，人會覺得何等的安全，享受何等的安息﹗大衛可以說︰ “我的心默默無聲，專等候神，我的救恩是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖”（詩篇62︰1-2）。答案說，我們一閉上雙眼，合上雙手，我們所求的平安就臨到了。
問121︰為何加上“天上的父”呢？
答︰為叫我們對於神屬天的尊榮不會存屬世之想（a），並且可以期望從他的全能，獲得身體，靈魂的需要（b）。
天上的父
這篇完美的禱告的對象不僅是“我們的父”，而且是“在天上的父”。為何加上“在天上的”呢？有一個原因。不管神的某個孩子以怎樣的孩子氣，信靠和親切向他的天父禱告，他永遠也不應該在此過程中變得不恰當地親昵。我們不應該對在天上的威嚴的神存屬世之想。孩子一般的坦誠永遠也不應該變成一種不適宜的魯莽。
我們的血氣願意對主存屬世之想。在《詩篇》第50篇第21節中我們讀到主說︰“你想我恰和你一樣。”那些學會認識神的人會意識到他是天上聖潔，榮耀和威嚴的神，無論他怎樣在他面前俯伏敬拜，也不為過。想想亞伯拉罕，他說︰“我雖然是塵土，還敢對主說話”（創世記18︰27）。
神的榮耀
這是加上“在天上的”幾個字的另一個原因。神在天上的這一事實不僅應該使我們滿心敬畏，而且恰是我們所期盼的。神的榮耀和能力在天上如此顯明，他在地上也擁有完全的權炳，在他一切都能。那些禱告的人可以期待他供應他們一切所需。
一切所需﹗這些所需的是什麼呢？是我們身體和靈魂所需要的一切，而不是我們所想要的一切。如果一個父親把他孩子所要的一切都給他，那他是一個愚蠢的父親。我們經常喜歡要對我們沒有益處的東西。
問122︰第一祈求的是什麼？
答︰“願人都尊你的名為聖”。即是求主使我們正確地認識你（a），在你一切作為中尊你為 大，贊美你。在這些作為中，你的權能，智慧，良善，公義，憐憫和真理都發出光來（b）； 又求主使我們的一生，在思想，言語，和行為上不叫你的名受羞辱，反而得著尊敬和贊 美（c）。
神的名
我們每一個人都有名字。名字使我們與其他人區分開來。沒有名字，就不可能有秩序井然的社會。
主也有名字。這些名並不是為了把他從其他諸神區分開來，因為除他以外並無別神。詩人亞薩說︰ “誰能比耶和華呢？”（詩篇89︰6）。神把他的名啟示給我們，好叫我們能瞭解他的一些事。他的名說明瞭他本身的一些屬性，他是誰，他怎麼樣。我們可以求告他。
對於人來說，名字之所以重要，還有另一個原因。當我們知道一個人的名字時，我們就可以讓別人也知道他，可以是好的一面，也可以是壞的一面。所羅門說︰“名譽強如美好的膏油”（傳道書7；1）。一個朋友會照顧他朋友的好名聲，大大舉薦他。
這對一個愛主的人當然也適用。當有人大大稱頌他的神時，他會滿心快樂；而神的名被褻瀆或咒罵所玷污時，他則會感到非常痛心。他也意識到︰沒有人比神自己更在乎他的聖名。因此這一祈求就是︰“願你的名為聖”。但誰能使神的名為聖呢？這就是為什麼我們向主自己求。
尊主的名為聖
尊主的名為聖意味著盡力保証神得到最高的尊榮；思想和提到神的名時，是懷著最高的尊崇。這是一個祈禱中的神的兒女的真實心願。如果一個人並不認識另一個人，他怎能對那個人的好名聲感興趣呢？因此第一條祈求是我們能正確地認識神，不是膚淺的，而是親密地，是以一種很熟悉的方式。那些能這樣認識神的人只有愛他，對他滿懷最高尚的尊崇，以一種非常親密的方式與他相連。一個人越深地認識神，就會越追求榮耀神。那個人也認識到神創造並保守一切，他看到萬事中都有神的作為。
神的屬性
信徒在創造中和教會歷史中以及自己的生活中看到神的全能和智慧。他在每一片草葉和每一場暴雨中看到神的作為。一個非信徒也許會說︰“這實在沒有什麼了不起”。但事實並非如此。這些都是神創造力量的奇跡。請讀《創世記》第一章和第三章以及詩篇第104篇。
基督徒在神設計使罪人得救的方法上看到他的智慧；在神看顧人的靈魂和身體中發現他的良善；在神懲罰罪人和獎賞那些按照他的旨意行事為人者上體會了神的公義。詩人說︰“耶和華作王” （詩篇93︰1）。基督徒看見神拯救那些在苦境中的罪人時所彰顯的憐憫。大衛說︰“耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛”（詩篇103︰8）。他在神持守他的道，他的應許和他的警告中明白了神的信實。這些都使他充滿對神的敬畏。他盼望其他人也能這樣看見，這樣思想神。
他意識到世人在觀察他和其他教會裡的人。當一個信教的人所作所為與他所說的不相符合時，世人就會謗瀆神。這不會使人們羨慕那些事奉神的人。只有一個基督徒活得令人尊敬，世人才會妒忌他，才會明白認識神和事奉神實在是值得的。那時神的聖名就得了榮耀。神的兒女所盼望的不過如此。

《海德堡要理問答》– 禱告

在《聖經》中，誡命和禱告總是連在一起。舉一個例子︰"耶和華啊﹗你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。但願我行事堅定，得以遵守你的律例"（詩篇119︰4-5）。那些被聖靈重生更新的真基督徒，不斷向神禱告，求神讓他們一日比一日更能遵照神的誡命而活。要與神交通，禱告是必不可少的。在禱告中，我們可以以非常的信任與神聯絡，把我們所有的需要都告訴他。

同時，我們也要保持一個微小的受造物與至高者之間對話時應保持的距離。

問116︰為何基督徒需要祈禱？
答︰因為這是神向我們所要求的感謝中，最主要的一部分（a）；又因為神只將他的恩典和聖靈賜給那些誠懇不斷向他祈求並感恩的人（b）。

需要禱告
基督徒需要禱告。保羅說︰"不住地禱告"（帖撒羅尼迦前書5︰17）。神是這樣向我們要求的。主的明確旨意就是要我們禱告。"你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門"（馬太福音7︰7）。

首先，禱告是感恩的最主要部分。神說︰"你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願"（詩篇50︰14）。這是對從撒旦的權勢下獲救和自己的過犯蒙神寬恕的感謝。得救的人用遵守神的誡命來表達感恩。但是，我們靠自己的力量是不可能遵守這些誡命，完全合乎律法的。因此，我們需要禱告。

“主啊，求你賜下恩典，好讓我們珍惜
你的律法，忠心地只樂在基督裡
以力量和歡喜
以感恩的心聲事奉你
（十誡的韻律詩，第九段）

其次，神將恩典和聖靈賜給那些誠懇地不斷向他祈求並感恩的人。主將禱告和接受聯系在一起。 "你要大大張口，我就給你充滿"（詩篇81︰10下）。基督用不義之官的比喻，舉了一個不停止禱告的美好例子（路加福音18︰1-18）。

為什麼要禱告？
禱告要恆切。保羅說︰"你們要恆切禱告，在此警醒感恩"（歌羅西書4︰2）。

基督徒在禱告中最應該祈求什麼？祈求神的恩典和聖靈﹗就是成聖的恩典和聖靈在心裡的工作。這些是屬靈的賜福，是我們生活中最重要的。我們應該以誠懇的態度，不斷地向神祈求這些。一個真正祈禱的人必須象一個乞丐，而且是一個感恩的乞丐，因為祈禱必須與對神所賜一切恩惠的感謝連在一起。沒有感恩的禱告是不蒙神悅納的。

問117︰蒙神悅納垂聽的祈禱，有何特徵呢？
答︰第一，我們必須從心裡（a）只呼求那位在聖經裡向我們啟示他自己的真神（b），祈求他 所命令我們向他祈求的事物（c）；第二，我們徹底知道我們的需要和痛苦（d），好叫我們 在他神聖威嚴的面容前謙卑（e）；第三，我們確實肯定（f），我們雖然不配，他必因著主 基督的緣故，應允我們的祈禱（g），正如他在聖經裡所應允我們的（h）。

我們必須怎樣禱告？
我們已經知道我們必須禱告。現在我們來讀問答117，看看我們必須怎樣禱告。這個問題談的是為神所悅納的禱告。要理問答提到了真禱告的三個特徵︰

1. 向真神禱告。
2. 以真實的謙卑禱告。
3. 信靠他的恩典。

只向真神禱告
首先，我們只應向唯一的真神–就是我們主耶穌基督的父神–禱告，而不應向聖徒或聖母馬利亞禱告。禱告是只有神才配得的尊榮。基督對試圖引誘他的撒旦說︰"經上記著說︰'當拜你的神，單要事奉他’"（馬太福音4︰10下）。我們必須按照神在《聖經》裡啟示的他自己去敬拜他。他是怎樣啟示他自己的呢？這是一位對我們的罪發怒的神，也是一位滿有恩典憐憫的神。他向我們啟示自己是一位聽禱告的神。這是我們必須呼求的神，為所有他命令我們祈禱的事物呼求他。約翰寫道︰"我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心"（約翰壹書5︰14）。我們必須用心禱告，也不能不思想我們在為什麼禱告。

我們用心禱告時，恩典的聖靈就在我們心裡作工。主說到保羅︰"他正禱告"（使徒行傳9︰11）。

不配
其次，因為我們的需要和痛苦，我們必須謙卑地禱告。我們最深切的痛苦並不是我們的窮困，孤獨，病痛，或其他什麼。不，我們最深的痛苦，在於我們是罪人。即使成了神的兒女，我們裡面還是有許多罪惡的欲望，我們必須不斷與之搏鬥。因此，我們只配得神的咒詛和永死。在我們真正徹底地明白了自己的需要和痛苦後，就會謙卑在神的面前，我們的祈禱也就會變得謙卑。因為我們的罪，我們必須在神威嚴神聖的面容前謙卑自己，就是說，在羞愧中俯伏下來。這要求我們認識神，認識自己。我們在偉大聖潔的神面前，是有罪的，痛苦的。我們是沒有任何權利的乞丐。只有聖靈能使我們意識到我們的需要和痛苦。大衛說︰"耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人” （詩篇34︰18）。

信靠的祈禱
第三，我們必須相信神將回答我們以信心獻上的祈禱。我們到神面前，不應疑心重重。在《希伯來書》中，我們讀到︰"人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人"（11︰6）。"靠基督的聖名"的意思是︰雖然人如此不配，但他仍然可以盼望神應允他，因為基督已經為他成就了。雖然我們罪孽深重，我們仍有足夠的理由希望我們的祈禱將得到神的應允。基督說︰"你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們"（約翰福音16︰23）。我們自己則沒有任何美德，是不配的。盡管如此，主應許我們︰他要因著基督的緣故，應允他兒女的禱告。"因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門"（馬太福音7︰8）。

這並不是說神總是會按照我們願意的方式應允我們的禱告。當摩西祈求神讓他進入迦南美地時，神並沒有聽他的禱告。但神讓他看見了那塊美地（申命記3︰25-27），而且讓他進入天上的迦南美地。保羅求主拿去神紮在他肉身上的那根刺（就是撒旦的僕役苦待他）。主並沒有聽他的禱告，但給了他足夠的恩典忍受這樣的苦痛︰"我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全"（哥林多後書12︰7-9）。

一方面，我們必須以完全的信心向神禱告。另一方面，我們必須因神的聖潔滿懷敬虔。在神面前的虔誠應該在我們禱告的姿勢上表現出來。在聖經時代，人向天仰望，伸展雙臂，手心向上。今天最常用的祈禱姿勢是閉上雙眼，合上雙臂。閉眼意味著與世界切斷聯系，合上雙臂意味著依靠。詩人說︰"來啊﹗我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下"（詩篇95︰6）。

問118︰神吩咐我們求什麼？
答︰向他求身體和靈魂的一切需要（a），就是我們的主基督自己在教訓我們的禱文中所包含的。

禱告的內容
《要理問答》的這個問題是關於禱告的內容。我們可以為身體和靈魂的一切需要（就是我們所缺乏的一切必須的東西）向神禱告。這裡包括我們所沒有和不能沒有的一切。靈魂和身體的需要指的是屬靈生命和肉身生命的需要。

屬靈的需要
基督說︰"你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了"（馬太福音6︰33）。

我們已經成了神的兒女以後，仍然必須不斷祈求神的恩典，對罪的饒恕，和在認識經歷主耶穌基督上不斷進深。

身體上的需要
我們也應該為身體的需要禱告，為我們得到支援，力量和生命的進步一系列需要禱告。這意味著不缺乏，也不過多。亞古珥祈求說︰"求你……使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食" （箴言30︰8）。

我們當然應該為我們的生計努力工作，但也要為之祈禱。"祈禱和作工"。我們不僅應該為好的事情祈禱，也要為神保護我們脫離邪惡而祈禱。當有需要，有病和麵臨危險的時候，我們應該祈求神的幫助。

幫助的意思也指我們得到力量忍受苦難。成聖了的災難不成其為災難。

大衛為神的保守而祈禱︰"神啊，求你保佑我，因為我投靠你"（詩篇16︰1）。哈拿祈求神賜給她一個兒子︰"（哈拿）……就痛痛哭泣，祈禱耶和華"（撒母耳記上1︰10）。西底家祈求神使他康複︰"西底家就轉臉朝牆，禱告耶和華"（以賽亞書38︰2）。我們也需要為他人祈禱。當彼得陷在監牢裡時，全教會的人都為他的獲救祈禱（使徒行傳12章）。

願你的旨意成就
但是，神並不會把我們所祈求的每一件事都賜給我們。他以他的方法聽我們的禱告，只將對我們有利的東西賜給我們。因此我們禱告︰"願你的旨意成就"。就是說，在我們的禱告中，我們把自己交托給神的旨意，因為神的旨意總是好的。

基督在客西馬尼園就是這樣禱告的。他非常痛苦，心情十分沉重︰"我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思"（馬太福音26︰39）。

能夠在禱告中到神的面前，為生活所需要的一切祈禱，這是何等的特權啊﹗他願意教導我們如何祈禱。他給了所有門徒，所有兒女"我們在天上的父"的主禱文，來教他們祈禱。

問119︰什麼是主禱文？
答︰（a）我們在天上的父︰願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如 同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們 遇見試探；救我們脫離凶惡。因為國度，權炳，榮耀，全是你的，直到永遠。阿門。

求主教導禱告
一個門徒問主耶穌應該如何禱告。我們讀到︰"耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他說︰'求主教導我們禱告，象約翰教導他的門徒’“（路加福音11︰1）。

這個門徒的問題非常好。他實際上是請主教導他如何禱告，因為他自己不會祈禱。誰能這樣做？沒有人知道如何禱告；只有主耶穌知道。他教給門徒完美的禱告，也教給他們其他的禱告規則。

基督在登山寶訓裡說︰"你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你……不可……用許多重複話"（馬太福音6︰6-7）。找一個僻靜的地方禱告，不要冗長重複地禱告。

主看的是內心的真實。我們在《詩篇》145篇18節中讀到︰"凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近"。

主禱文
然後，主用幾句話，教導門徒這篇祈求靈魂和身體所需要的一切的禱文，稱為主禱文。聖經有兩處提到這篇主禱文，一處在《馬太福音》6章9-13節，另一處在《路加福音》11章2-4節。

這是令人驚異的美妙而充滿童心的簡單的禱文，我們所有的需要都在裡面提及。這不是一篇用來嘎嘎亂念的祈禱詞，而是需要一個字一個字地學，用心去學。

所有人都應該祈禱，那些還沒有歸正的人也不例外。"並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我"（詩篇50︰15）。

在《聖經》中的一個例子是瑪拿西的悔改。我們讀到︰"他祈禱耶和華，耶和華就允準他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神"（歷代志下33︰13）。主不會不聽一個相信他的人的禱告。

主禱文並非一個需要沒完沒了地重複的禱告模式。如果在禱告中我們不太清楚我們祈求的是什麼，有時可以按字句來朗誦這篇主禱文。主禱文特別可以作我們個人祈禱的榜樣。不信神的人的標志是他們並不在真理中祈禱。使徒雅各談到這樣的人時說︰"你們貪戀，還是得不著；。。。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中"（雅各書4︰2-3）。