神的預定跟揀選 - 亞米念學派(2)

一、亞 米念神學的救恩論

 

1.神盼望每一個人都可以得救

在亞米念派的教導裡，談到 神盼望每一個人都可以得救，都可以回轉相信祂。 我們看經文，支持這樣看法的真理教導，彼得後書的第三章第九節，彼得教導我們 神的心願，就是盼望每一個人都可以得救，神不情願一個人沈淪。

彼得後書的第三章第九節：「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延， 乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」經文表達出 神的心意，神盼望每一個人都可以得救。

另外馬太福音第十一章二十八節：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」每一個勞苦擔重擔的人，可以到 神那裡來，不只是 神所揀選的每一個人，他有需要的話就可以在 神裡面，找到平安找到安息。

2.神賜下『在先恩典』

因此在亞米念神學的教導裡，神的心意是 盼望每一個人都可以得救，並且 神也賜給我們『在先恩典』；人在這個『在先恩典』之下，可以對 神的救恩有所回應；對 神的救恩的邀請有所回應，不 是說人在墮落裡面可以回應 神， 墮落裡面的人沒有能力回應 神，但是 神主動的賜下恩典，把這個『在先恩典』賜給他，所以墮落的人在這個 『在先恩典』之下可以回應 神。因此看到這個『在先 恩典』跟 神盼望每一個人得救是有關係的；所以 神盼望每一個都可以得救，人也可以在『在先恩典』中回應 神，這個是亞米念神學系統裡面的第二個教 導。

 

3.『預定與揀選』是根據神的預知：

不但這樣，他們亞米念神學強調『預 定跟揀選』是根據在 神的 預知上面。我們在彼得前書的第一章第一節、第二節，清楚的告訴我們，我們會被預定揀選，是 神在永恆裡面先看見、知道，我們對救恩有 積極的回應，因祂看到我們的積極回應，祂就揀選我們，所以我們的預定跟揀選是 根據在 神的預定、預知與先見的裡面，這點跟加爾文派的 想法非常的不一樣。加爾文派的想法裡，神主動的預定跟揀選是在 神全權的裡面，祂預定的旨意，是祂 先揀選一群人是屬於祂的；但在亞米念派看法裡，神的預定揀選的根據是在神的預知跟先見裡面。

二、亞米 念派與加爾文派的預定觀：

 

這兩個神學觀點，對我們的預定觀有極大 的影響力，所以很多時候在教會裡面，你不是聽到加爾文派的看法，就是聽到亞米念派的看法。

 

1、加爾文派-『神主說』：

加爾文派的看法比較被 稱為是「神主說」，英文叫作Monergism，就是救恩從頭到尾是 神在主導，神所作成的救恩，這個被稱為 「神主說」，是 神主動的作成不是人的作為，乃是 神所作成的救恩。

 

2、亞米念派-『神人合作說』

那亞米念派的看法是「神人合作說」，英文叫作Synergism，就是人在救恩的裡面，因為有『在先恩典』 的能力，因此他可以回應 神，所以有 神的部分，有人的部分，「神人合作說」看法比較接近亞米 念的看法。

 

3、救恩論中的預定論 – 小結：

我們要進入一個結尾，那到底我們要怎麼去面對救恩論裡 面那個『預定論』呢？到底你我要怎麼思想這個預定論呢？我必須要跟大家說明一件事情，就是說今天我們沒有辦法解決全部的問題， 這問題是一個爭論非常激烈的神學問題，到底 神的 預定揀選的作為應當怎麼了解？神為什麼預定？神預定的基礎是什麼？

 

我們必須要做一個結尾，我必須要特別強調，我們必 須要非常的小心，因為聖經上談到 神救恩的這個主權，也談到人有自由，所以我們看到這兩個真理好像是共存於一個張力中，因此我們在教導『預定論』的 時候，必須要顧到這兩個核心的真理就是 - 神 在這個救恩裡面有祂的主導權，但人本身在祂的恩典之下，也有回應 神的這個能力，這裡的張力是所謂似非而是一個事實。

 

A、被恩典改變的人，才能回 應救恩：

因此我們必須對救恩在預定論中有更進一 步的了解。我在此要說明，就是幫助我們平衡 － 不要太過份的強調神的主權、神的全權，神 永恆預定的那一個安排；同時也顧到人的回應，人的自由，試著同時把這兩個真理放在一起來考慮。這怎麼說呢？ 就是說只有被神恩典改變的人，才可以對神救恩恩典的邀請，做出一個積極的回應，這是第 一個部分。

 

B、對神恩典做出回應的，才是被恩典 改變的人：

 

第二個部分是只有做出 回應的人，才是真正被恩典所改變的人。我再說一次，只 有被 神恩典改變的人，才會對神恩典的邀請做出積極的回應；這裡談到人應當被 神的恩典改變，且只有在 神恩典改變之下， 他才會對 神的恩典的邀請有所回應。但是請大家注意第二句話，只有真正對 神恩典做出回應的 人，才是被恩典改變的人。

 

神在恩典中間改變我們，我們也需要做出這樣的回應，有 回應才是被改變的人。神的恩典不會抹殺人的自由，不會貶低人的自由；恩典是把人的自由放在一個全新的基礎的上。因此我們思想『預定論』 的時候，同時要肯定 神的主權，肯定 神是救恩的源頭，是預定揀選的主角，但人在救恩的事 上也要回應，才可真正看出他是被恩典所改變。因此，人在 神 的恩典下可以回應 神，可以對這救恩的邀請有所回應，這突 顯救恩裡，不但有積極面，也有消極面；我們是積極領受在 神的恩典之下，屈服謙卑之下我們領受恩典，當我們領受恩典的時候，我 們可以對 神的救恩的邀請有所回應，有它的積極面 也有它的消極面。我們花了一些時間談到，神在永恆裡的預定跟揀選，這可以說是救恩論的 第一個大主題。