教會的定義和識辨

    教會之簡明的定義：教會就是在天上……地上那一群信徒。他們很平凡的在信心和真實的教義上合一，共同領受聖禮並共同崇拜。這教會被稱為大公普世教會，因它包括了任何地點，任何時間裡的信徒，也包括了舊約的聖徒，沒有區域、國界、種族、宗系的分別，更不分狀況、性別，年齡和種類。信徒皆是這教會的會友和子民。

    然 而這教會竟然存有兩種狀況：得勝的教會和爭戰中的教會。前者乃指蒙基督寶血救贖得勝的信徒，是存在天上的，是自從亞當以來直到世界的末了，凡與眾聖徒同得 基業的信徒。爭戰中的教會乃指在地上凡宣稱基督為主的信徒，是參與屬靈爭戰的教會。在這二者之間不可能存在羅馬天主教所述在煉獄中的信眾群體。

    爭戰中的教會可從兩方面來肯定，一方面即為上帝所揀選有信心、活躍的信徒。這也就是說教會是無形的看不見的，也就是指那昔在、今在、及將來一切上帝所揀選的人，是基督的新婦。

    從另一方面來看，教會包括了一切凡承認基督的人，這既然是指有形可見的教會，包括了一般信徒，就是指凡分散世界各處信靠又宣告基督的信徒，他們雖在敵對和逼迫中，仍得上帝的潔淨和保守，成就聖經預言教會是長存的（詩89; 132;太16）；這教會也包括了特別信徒，就是指某地區的地方信徒教會。

    地方教會為事奉教導職事的中心，為完成一般普世性教會所不能完成的門訓和教牧關切事務。

人的愁苦與律法之要求

    說到愁苦，我們會問甚麼是愁苦？

    它是指我們處於一種完全不幸或極端不快樂之境況。我們可以舉出許多例子來︰戰爭，飢餓，爭鬥，失業，毒癮，無家可歸，貧困，疾病和死亡。在這個世界上有太多的煩惱，痛苦和不幸。所有這些愁苦都是罪的惡果。

但真正的愁苦影響更為深遠。我們可以在《創世紀》第三章讀到︰我們沒有神。因為人的墮落，我們在這個世上沒有神。所有愁苦都源於罪，就是遠離神。我們失去了神的恩慈良善，他的震怒降臨在我們身上。墮落以後，人就受到神的咒詛。在《羅馬書》第三章9-20節我們能讀到我們的愁苦到底有多深。

但是大多數時間我們感受不到這種愁苦。我們常常並不難過，而是快樂地生活。因此，我們不禁要問︰“你從何處知道你的愁苦呢？”答案是︰“從神的律法”。這是從《聖經》得來的答案。在《羅馬書》第三章20節我們讀到︰“因為律法本是叫人知罪。”

我們不是從報紙上，而是從神的律法中得知自己的愁苦境況。在《羅馬書》第七章7節中，保羅說，若非因律法，他就不知罪。律法是生活的準則。我們的創造主神賜給我們十條誡命（出埃及記20︰1-17，申命記5︰6-21）。我們可以把律法比作一面鏡子。從鏡子裡我們可以看到自己是什麼樣子。

神的律法就是這樣一面鏡子，聖靈藉神的律法讓我們看見我們的處境何等悲慘。我們越了解神要我們怎麼活，就越感到我是多麼的罪孽深重。於是我們會問︰“那是我嗎？我真的這麼墮落嗎？

神的律法對我們有什麼要求？

基督已在《馬太福音》廿二章37-40節總括的教訓了我們︰“你要盡心，盡性，盡 意，盡力愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。 這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱” 。

因此，我們可以說上帝設立之律法，是要求我們愛﹗對神和對人完全的愛。這是神的律法的總結。

神 的律法中第一條也是最重要的一條，就是要我們從心底愛他。我們必須在所作、所願、所想的一切事上愛神。在他的律法裡，神對我們的要求多過外在的行動。我們 為什麼要作某事，怎樣作某事，都非常重要。神要求我們全心事奉祂。主耶穌在《馬太福音》就是這樣吩咐的。他不是第一個這樣說的，而只是重複了摩西在《申命 記》第六章5節裡說過的︰“你要盡心，盡性，盡力愛耶和華你的神。”

其次，我們必須愛人如己。這裡所說的人，是指所有的人，尤其是那些我們每天打交道的人，包括我們所有的仇敵。好撒馬利亞人就是一個很好的榜樣（路加福音10︰25-27）。作為神的創造物，每一個人都愛他自己。愛自己意味著抗拒危害，尋求益處。我們對待別人也應如此，應該愛人如己。一句話，神的律法要求我們愛神超過一切，並愛人如己。

這 樣我們必須從神的律法中了解我們的愁苦。這律法要求我們愛神愛人。我們能作到嗎？我們能行出神在律法中要求我們作的一切，能愛神超過一切並愛人如己嗎？神 要求完美，而不會滿足於任何次等的東西。因為祂是神，本身就完美良善。祂決不能容忍邪惡，絲毫都不能容忍，因為祂把我們創造得完美。

我們能完全地遵行這些律法嗎？回答是︰“不能﹗”

只有聖靈在人心裡作工，人才能知道自己是無法完成上帝之要求。若憑己意，我們會以為自己能遵守這律法。

我們不能完全遵守神的律法。為什麼不能呢？因為從本性上來說我們憎恨神憎恨人，這就是我們的愁苦﹗“本性”的意思是天生的；“傾向於”的意思是我們不能也不願不這樣作。我們生來就憎恨神憎恨人︰“常存惡毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”（提多書3︰3）。

可慶幸的是，神常約束這種憎恨和邪惡。如果我們不憎恨不邪惡，我們就不快樂；但神保守我們離開邪惡。在這個世上，任何美善的事都是出於神。

罪與重生

        律法使我們知“罪”，也告訴我們愁苦是由“罪”引起的。當然律法之作用不是光讓人知“罪”，更是告訴我們︰上帝之要求。因此，律法不是壞的，壞的是人因為“罪”的緣故無法達到上帝的要求。於是有人認為既然人做不到，就沒意義，乾脆廢除算了！

非也！斷不廢除，因為律法是上帝的心意，連主耶穌都說︰『莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』﹙馬太福音5章17-18節﹚

既然是成全，我們現在就要來思想為何上帝要立這樣的標準。

首先，我們被造時是善的，上帝造人原本是善的（創世記1︰31），且按照祂自己的形象（創世記1︰26，27），就是公義和聖潔；以致 他能正確地知道他的創造者上帝，誠心愛他，與他同住在永福中，並要讚美且榮耀祂（以弗所書4︰24，歌羅西書3︰10，哥林多後書3︰18）

人 既是按照上帝的形象被造的，所以人原本是公義和聖潔。人在樂園中時，完全符合上帝律法的所有要求，人與上帝之間的一切都是好的。那時罪不存在，人擁有聖 潔。聖潔的意思是人完全向著上帝，他被造時擁有對上帝全備的知識，心靈純潔，意志良善。只有通過這種方法，人才可以正確完全地認識他的創造主。因為擁有上 帝的形象，人得以與動物區分開來，有能力與上帝相交；因為有上帝的形象，人才能夠愛他的創造者，在永恆的福樂中與他在一起，永遠讚美祂，歌頌祂，全心全意 地愛祂，人不會要別的東西，只願意快樂地與上帝在一起，永遠讚美稱頌祂。

因此罪的根源不在於上帝和祂的創造，而在於人本身。亞當被造時並無罪，也無瑕疵，更沒有死亡這件事，而是要永遠活在榮耀的樂園中。亞當，夏娃是這樣，他們的後裔本來也是這樣。

但上帝並沒有把亞當和夏娃創造成不能犯罪的人，因為上帝不想接受一種被迫的愛和順服，不想亞當和夏娃只是因為沒有別的選擇才愛祂，上帝的心意是他們自願的愛和順服。

因此上帝讓亞當自己選擇。祂與亞當立了一個約，給了亞當一個考驗︰樂園中所有樹上的果子，除了一棵樹的果實，亞當和夏娃都可以吃。那棵樹“就是分別善惡的樹”， 上帝不允許他們吃上面的果子。如果亞當和夏娃不吃那棵樹上的果子，自願而且完全地愛上帝，他們就會永遠活在完全的快樂中。一旦他們不順從上帝的命令，吃那棵樹上的果子，他們就得死，喪失上帝的眷顧。

亞當和夏娃被造時是完美的，有能力遵行上帝的命令。因此他們可以抗拒從外而來的引誘。而順從所得的報償將是空前的福樂︰永遠享受上帝的眷顧，與上帝相交—這是他們永遠也不會失去的永生。

這 個約也影響到亞當的後代︰亞當若順從的話，他所有的後代也蒙福，他們也能享受這樣的報償。但如果亞當犯罪，他的不順從和因此帶來的刑罰將禍及他的後裔。在 這個約裡，亞當我們人類的始祖，代表了當時還未出生的全人類，是他們的元首。按照這個約，他可以贏得救恩，因此我們把它稱為行為的約。

但可惜的是，亞當沒有順從上帝。撒旦挑唆人不順服，說是︰“你們便如上帝能知道善惡” （創世記3︰5）。

夏娃和亞當聽了魔鬼的話，吃了分別善惡樹上的禁果。這樣，亞當就違背了上帝與他所立的約；因為那棵樹是上帝權威的象徵，他也因此攻擊了上帝主宰的權能。不吃那樹上的果子象徵著只讓上帝決定善和惡。但亞當想要更多，他想如上帝一般，自己決定善惡。因為這一樁行為，亞當變成了罪人，損壞了上帝創造的傑作—完美的人。亞當成為有罪︰從那一霎那開始他傾向於犯罪。因為他的不順服，所有人都成為有罪。

因為亞當和夏娃的罪，人的天性變得如此墮落，以至於所有人都生在罪惡過犯當中。我們在《詩篇》五十一篇5節裡讀到︰“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”

大衛在這裡不僅談到他所犯的罪行，而且坦承自己有一顆罪惡的心。我們不僅在行為，言語和思想上犯罪，而且我們的天性就是有罪的。人失去了上帝的形象，因此變成了罪人。“ 犯罪”的意思是“錯過了目標”。因為罪，人錯過了上帝創造他時為他立的目標︰為上帝的榮耀而活，並得到永恆的快樂。

因 為人墮落了，在他裡面再也沒有了公義和聖潔。人仍然有理性，就是說他仍保留了理智和判斷力的天賦，仍然有一些對上帝的認識和分別善惡的知識，他的良心仍然 說話。但人沒有力量行善。更有甚者，他傾向於惡。人因墮落犯罪而靈性死亡，因此不可能歸回到上帝那裡；而且人也不想歸回上帝。他在他的原罪裡固執不改，妄 圖自行決定善惡。人不可能從這墮落中救拔自己。保羅寫信給以弗所人說︰“你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來” （弗二1）。

人必須由上帝的靈才能重生。重生不是指重新投胎，而是指在今生靈性得到完全的更新。上帝必須行一個神蹟，必須更新一個人的心靈。耶穌說︰“我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國”（約翰福音3︰3）。重生是必須的，一個新的開始必須由上帝創造。所以重生就是再創造。

當 尼哥底母聽到耶穌說重生時，他不能明白其意。我們也是一樣。重生指的是靈性上的，而不是指肉體上的。重生是通過上帝的道和聖靈而進行的內在的更新，是新的 創造。罪使人完全敗壞，除了上帝，誰也不能拯救他。重生不是人的作為，而是上帝的奇妙大工。人必須經歷一個神蹟︰他的必須被重生。只有通過這條路，上帝的 形象才能在他身上恢復。