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2024年2月14日 星期三

關於教會紀律的 10 個真理

 

如果你必須列出一份在困難時期失敗的教會實踐的簡短清單,「教會紀律」必須排在首位。 無論是直面罪惡的不受歡迎的本質,還是人們似乎逃避衝突的方式,再到解決衝突的藝術不發達,教會紀律幾乎已經不存在了。

 

然而,我們並沒有將這種方法應用於體育、藝術或身體健康等其他領域。 你會解僱一位沒有告訴球員真相或面對球隊功能失調的教練。 你可能會嘲笑一個人可以成為音樂會演奏小提琴家而忽視練習的想法。 你永遠不會僱用一個讓你想吃什麼就吃什麼、在運動期間滾動手機、在跑步機在沒有人的情況下坐在椅子上看電影的教練! 然而,我們怎麼能容忍教會領袖拒絕面對罪惡和不認真對待紀律的教會環境呢?

 

同時,我確實想知道,當今教會缺乏實行教會紀律的原因之一是否是無知的問題,而不是冷漠的問題。 此外,也許還有一種恥辱,因為教會紀律沒有以愛和溫柔的精神來實行。

 

無論你從未見過教會紀律的實踐,還是因紀律程序處理不當而受到傷害,我都想幫助你思考教會紀律的內容和方式。 以下是每個教會領袖和基督徒都應該深入思考的十個真理:

 

1:只適用於自稱信徒的人

(太 18:15;加 6:1;林前 5

 

外面的世界可能會讓你發瘋,但教會紀律的主要目標是對那些自稱是教會一部分的不悔改的罪人進行仁愛的審判,並看到他們得到復興。 世界不是管教的對象,教會才是。 在哥林多前書 5:12-13 中,保羅責備哥林多人容忍他們中間的性犯罪。 他告誡說:「我與評斷外人有什麼關係呢? 你不審判教會裡的人嗎? 但那些在外面的人,神會審判。 把惡人從你們中間除掉吧。”

 

也許對於那些花更多時間大喊泰勒絲(相信我,我發現她有問題!)的基督徒來說,保羅可能會說:嘿,也許花更多時間處理你們自己隊伍中的罪惡,而不是大喊世界就是世界。

 

2:盡可能少的人參與

(太 18:15-16

 

在馬太福音 18:15-16 中,耶穌明確表示,教會紀律應該涉及盡可能少的人,事情應該在私下解決,遠在公開發表言論之前。 這是令人信服的,因為我們經常在私有化之前先上市。 忠實實行紀律的教會會盡可能謹慎行事。 這並不是為了掩蓋公共的罪(此類事情應該公開解決),而是為了在某人悔改並用愛來掩蓋時防止誹謗和流言蜚語(彼前4:8)。

 

3:公開前必須在私人場合無效之後

(太 18:15

 

我們首先要私下去找我們的弟兄或姊妹,然後,如果他們拒絕聆聽或悔改,我們就帶一兩個見證人。 只有在他們拒絕私人的、個人的和愛的對抗之後,我們才需要向教會發表公開聲明。 也許在當今社群媒體飽和的世界中,一個令人信服的應用程式是提醒我們自己,「告訴教會」指的是聚集在一起的成員集會,而不是透過 Twitter Facebook 來引發網路八卦。

 

4:事件必須得到證實

(太 18:15

 

將證人帶入紀律情境的目的有二:

 

首先,它證明指控屬實。 這使得充滿愛、清晰和誠實的對抗成為可能,各方都同意正在發生的事情。 有罪的一方是否選擇悔改是另一回事,但事實應該得到證實。

 

其次,它可以防止虛假指控。 可悲的是,有時領導人或人民會受到錯誤的指控。 證人確認事實可確保某人不會被謊言陷害。

 

 

5:靈性上成熟的人引領這個過程

(加拉太書 6:1

 

加拉太書中有一段關於罪和復興的平行段落,保羅呼籲靈性成熟的人來帶領這個過程。 這並不能保證悔改,甚至這個過程不會導致衝突(這可能是不可避免的),但它確實提供了恢復的最佳途徑,因為要么是明智的(成熟的人)領導明智的(悔改的人)罪人),或智者(成熟的人)引導盲人(不悔改的罪人)。 不管怎樣,那些領導這一過程的人都以基督般的方式行事,溫和地對待受到紀律處分的人。

 

6:謙卑的悔改可以加快這個過程

(太 18:15

 

擺脫教會紀律最快的方法就是謙卑! 謙卑的心能夠悔改,因為它已經放下了驕傲、藉口、責備和逃避的武器!

 

 

7:驕傲的固執會延長痛苦

(太 18:17

 

從拒絕一對一的對抗,到面對有愛的群體對抗時的頑固拒絕,驕傲的固執只會傷害犯罪方和相關人員。 痛苦繼續延長,叛逆者的傳染性罪現在開始侵蝕團結,破壞真理,並給教會的見證帶來恥辱。 當談到教會紀律時,驕傲是我們的敵人。

 

 

8:每個人都應該認清自己

(加拉太書 6:1-2

 

作為謙卑而堅強的領袖,保羅警告教會不僅要面對不悔改的教會成員的罪,還要小心自己的罪。 他在加拉太書 6 1 節溫和地鼓勵說:「弟兄們,即使有人被過犯所勝,你們屬靈的人也要用溫柔的心挽回他; 各人只顧自己,免得你們也受誘惑。”

 

當有人犯罪時,我們的自然反應是看不起他們。 加拉太書 6:1 提醒我們要照照鏡子。

 

 

9:公開犯罪需要公開聲明

(哥林多前書 5;腓立比書 4:2-3

 

像是「謹慎」或「私人」這樣的字詞,以及像「愛遮蓋」這樣的短語(彼得前書 4:8)絕不能用作隱藏罪惡或掩蓋教會領袖或人民的虐待行為的藉口。 事實上,新約中非常公開地討論了公共罪。 當哥林多前書 5 章的性罪沒有得到解決,而是被忽視時,保羅的譴責就被公開了——並且至今仍然保留著! 當兩名婦女因衝突而在腓立比教會引發問題時,保羅公開告訴她們“別再鬧了,和睦相處吧!” (我對腓立比書 4:2 的解釋)。

 

 

10:目標是恢復和保護

(加拉太書 6:1-2

 

當保羅在加拉太書 6:1 中說「恢復」時,他使用的這個詞的意思是使某物恢復到其應有的狀態。 還有什麼比這幅圖畫更能完美傳達教會紀律的目標呢? 信徒永遠不會完美,當我們偏離正軌時,我們需要幫助才能回到正確的位置。 紀律可以挽回罪人,保護所有相關人員免受罪的附帶損害,並促進教會的純潔性。

 

當教會紀律遵循上帝規定的命令時,就會榮耀上帝。

 

2024年2月6日 星期二

什麼是教會紀律?

 

乍聽,教會紀律的實行可能會讓人措手不及。 紀律可能會產生一些相當負面的氛圍。 另外,當我們在教會中聽到紀律時,它不符合我們關於愛的社區的概念。 這就是我們需要聖經提供有用的糾正的地方,教導我們管教雖然不令人愉快,但卻是好的,而且在地方教會的背景下,是有愛的和必要的。 以下是馬克‧德弗 (Mark Dever) CSB 研究聖經的文章中如何描述教會紀律。 讓我們來看看。

 

教會紀律

 

耶穌基督用祂的血建立併買贖了教會(使徒行傳 20:28),祂將教會建立在承認和相信祂是彌賽亞的基礎上(太 16:18)。 這意味著教會屬於耶穌並在萬國中代表祂。從這個角度來看,教會的純潔性至關重要。正確執行教會紀律有助於確保純潔性。

 

教會紀律的兩類

 

教會紀律的兩類描述了教會教導其成員正確生活和正確信仰的方式。

 

(1)   形成性紀律:形成性紀律是一種預防措施。 它包括透過講道和主日學課程積極、直接地教導聖經真理。 它也包括樹立敬虔的榜樣和指導新信徒。

 

(2)   糾正紀律:出現問題時使用糾正紀律。 它可以包括因成員不悔改或錯誤的教導而反駁、挑戰、斥責和逐出教會。

 

懲罰性措施似乎有爭議,但耶穌明確教導說,如果信徒在呼召悔改的情況下繼續犯罪,教會就應該對待他,就好像他是「外邦人和稅吏」(太18:17)。 這種被排除在教會成員之外的行為通常被稱為「教會紀律」。 它也被稱為“逐出教會”,因為受紀律處分的人不被允許參加聖餐。

 

糾正錯誤觀念

 

逐出教會是教會紀律的最後階段。 只有當其他糾正措施未能使罪人悔改時,才會採取這種措施。 雖然逐出教會是痛苦和創傷的,但它並不是一種沒有愛的行為。 愛的義務之一就是不讓某人陷在罪中。 「公開的斥責比隱藏的愛要好。 朋友的傷是可靠的,仇敵的親吻卻是過分的」(箴言27:5-6)。

 

逐出教會並不意味著該人應該停止去教會。 除了極少數情況外,會眾希望受過紀律的罪人繼續參與並坐在宣講上帝的話語之下。 罪人由此面對聖經,他的生活受到管教他的信仰團體的監督。

 

教會紀律不必是永久性的。 目標之一是罪人的悔改。 保羅斥責哥林多教會沒有重新接納他們所管教的悔改會友為會友(林後 26-7)。 最後,我們不應該將其理解為對受紀律者永恆狀態的無誤評估。 相反,這是一個關於明顯缺乏再生的錯誤但嚴重的警告。

 

為什麼教會紀律很重要

 

教會紀律向世界和信徒展示了跟隨基督意味著什麼的清晰圖像。 讓罪人意識到他們的罪很重要(例如,1Co 5)。 透過面對持續不斷的罪惡,教會可能會揭露假冒為善的人-既向自己揭露,以便他們悔改,又向教會揭露,以便教會能夠區分羊和狼(見太7)。

 

實行教會紀律也是榮耀上帝的重要部分,因為教會要在墮落的世界中反映上帝聖潔的品格(彼前114-16)。 上帝既是仁慈的又是聖潔的。 忽視他性格的任何一個方面都會扭曲他的形象並對他撒謊。

 

2023年6月15日 星期四

不完全的教會

 

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  問:不完全的教會指的是什麼意思呢?

  答:不完全的教會,本人理解是指這樣的教會:

  (1) 堅守使徒所交付的教訓,將上帝純正真道教訓人,並且對基本福音真理一無所缺;

  (2) 沒有合理地施行聖禮,也沒有完全遵照《聖經》中的形式施行教會的次序、組織以及教牧等。

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      其實這是目前教會之狀況,我們不可因此就說:「教會問題一堆,不會蒙上帝祝福,所以不必參加教會。」

      當然我們也不要受人迷惑:「我們的教會信仰最純正,我們才是真教會,來我們這裡聚會,才是真基督徒,才會得救。」

      其實沒有一個宗派可以誇口說她是真教會,大家都是「改革中」教會,朝真教會發展。

論長老會(中會)

 

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.問:教會內的第二種會議是什麼呢?

      答:是長老會(中會)。

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問:“長老會”一詞的意義是什麼?

      答:簡而言之,就是指眾長老的聚集。

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問:作為一種教務審議會,長老會是怎樣組成的呢?

  答:長老會議是由某個區內所有參與服侍的教牧人員以及來自各地方教會的一位治理性長老組成。

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問:教會中的長老會所管轄的範圍是什麼呢?

  答:長老會的權柄延及:

  (1)長老會各個成員;

  (2)所屬的各個教會堂會;

  (3)所屬的各個地方教會。

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問:長老會的目的和功用是什麼呢?

  答:長老會的目的和功用在於:

  (1)接受教會各堂會的上訴;

  (2)為雙方提供諮詢與建議;

  (3)是教會有形合一的紐帶;

  (4)管理與其看顧下各個教會屬靈福益有關的事務,其權威當受普遍的服從。

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問:作為教務審議會,長老會在《聖經》中有什麼確據呢?

  答:

  (1)第一條證據見於上帝借著摩西所設立的制度。這一制度教訓各個地方教會,當將難以解決的重大爭端提交上級教務審議會。

  (2)這一制度由約沙法重新確立,他在耶路撒冷設立教務審議會,接受申訴,並對各種上訴進行宣判。

  (3)這種教會治理形式同樣借著大衛傳給我們,作為對耶路撒冷的榮耀。

  所以,以色列中各個教會審議會和會堂並非各自獨立為政,而是處於更高級的審議會的治理之下。

  (參見申17:8-12;代下19:8-11;詩122:4,5)

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問:但這種情形又如何能確立今天教務審議會的權威呢?

  答:因為這些審議會並非禮儀律的構成部分,而是建立在普遍性的原則與持久性的衡平法]的基礎上;因此,這些審議會今天仍然符合上帝的心意,並且對教會仍然有益處。

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問:對於基督教會中設立這類審議會而言,你能為我們提供其他論據嗎?

  答:這乃是由我們主耶穌指定的勸懲規則所要求的,他吩咐人“告訴教會”。因為主基督在這裏並未賜下任何新規則,基督教會此時仍未組織起來,故而只是訴諸一種已為大家所熟悉的規則,他必定是指會堂中勸懲的做法;因此,必須將此作為主的教訓,即各個地方教會並非彼此獨立,而是要服從上級審議會。

  (參見太18:15-20)

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問:這怎樣從《聖經》中得到支持呢?

  答:我們的救主在此向我們指出,若弟兄間彼此冒犯,有三種程度的勸誡;倘若他對這勸誡藐視不理,就當對其進行責備。最後,倘若他仍然頑固不化,就當逐出教會。但我們知道這是完全按照猶太人的方式,而他們中間的這種權柄正是託付給他們的教會審議會的[59]。

  (利19:18; 箴11:13; 申17:9-11;19:15;代下19:10;出12:19;民15:30,31以及加5:12;拉10:8;以及加1:9,太9:11;路15;2;徒11:2;21:28,29。也可參見加爾文和伯撒論18:17)

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問:我們是否可以通過參照眾使徒的慣例及早期教會的次序,來建立教務審議會的權威呢?

  答:可以。《聖經》證實,幾個不同的聚會所被稱為一個教會,並處於同一治理之下。

  [提前 4:14] 你不可輕忽所得的恩賜,就是從前藉著預言,在眾長老按手的時候,賜給你的。

  [徒15:2,4,6] 保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論,眾門徒就定規,叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人,為所辯論的上耶路撒冷去,見使徒和長老。……到了耶路撒冷,教會和使徒並長老,都接待他們,他們就述說上帝同他們所行的一切事。……使徒和長老,聚會商議這事。

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問:你能給我們舉出什麼例子說明嗎?

  答:譬如說耶路撒冷教會、安提阿教會、以弗所教會、哥林多教會以及撒瑪利亞教會等幾種情形。

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2023年6月10日 星期六

教會應發展屬靈的領導的能力與風格

   作者: 莊孝盛牧師

 

   引自: http://tektungchurch.blogspot.com/2006/08/blog-post.html

 

   提前3:1「人若想要得監督的職分,就是羨慕善工。」這話是可信的。

馬太7:17好樹結好果子;壞樹結壞果子。

 

優質的屬靈團隊是教會復興的重要動力。學習「做神的好管家,以神的方式來領導教會」,是牧師與長執重要的屬靈功課。

 

當我們談到教會更新與增長的目標時,「屬靈的領導」是一個不可或缺的策略與功課。隨著社會與時代領導風格的變遷,「領導的方式與能力」更是深深的影響著台灣的教會。

 

昔日民風的保守,領導風格偏向威權;然而今日個人主義興盛,領導風格多採取民主自由的方式。「教會的領導權柄」深深的受到衝擊,牧者與教會領導團隊的關係也 深受搖動。老一輩的長老「尊重、順服牧者」的特質已經逐漸失落,取而代之的是「類似董事會式」的長執會,監督批判的氣氛濃過於尊重與信任。事實上,長老教 會的神學自始至終主張「避免建立一個威權式(以人為中心)的屬靈領導」;但是基督的教會也不應該因此失去對神的敬虔、對真理的謙卑與順服的精神。基督徒應 該學習在真理與基督裏,相互順服、同心合一。維護教會應有的屬靈權炳,在信仰的團體中有其必要性。

此時此刻應該是教會核心同工(牧者、長執與團契幹部),重新省思「屬靈領導的真諦」,讓教會的領導權柄返璞歸真,回歸聖經的精神。建立合乎神的心意的教會,並以善牧的精神扮演好管家的職分。

 

當我們談到教會的屬靈領導時,通常我們會將焦點放在牧者(牧師)的身上。的確牧者的屬靈領導深深的影響著教會,但是同時我們也應該重視長執的角色與責任。長 老教會的管理制度是以小會治理教會,小會由「牧師(教育與聖言聖禮的長老)」與「治會的長老」共同組成。其傳是統延續「舊約中摩西與選立的長老」的傳統與 「新約初代教會使徒治會」的傳統。牧師與長老是一體的,如同左右手彼此需要。

 

身為教會的屬靈領導團隊,我們應該堅持正確的自我角色扮演,建立良性的肢體關係。不以任何人取代上帝或耶穌基督,建立「基督是主」的教會,建立以基督為中心的領導團隊。

 

為著屬靈團隊的強健,在此建議被揀選為基督教會的牧者與長執:深入聖經的教導,學習正確的屬靈領導方式,培養優質的領導風格。讓我們省思「好的屬靈領袖」應 有的特質是什麼?是否應關乎:憐憫與恩慈、誠信、以身做則、體貼、說到做到、善於傾聽、有責任感、尊重別人、不吝鼓勵、樂觀熱忱、感恩喜樂…。

 

其次,讓我們盡力避免讓世俗的領導風格扭曲了聖經的教導。身為牧者與長執應該,盡心盡性的維護教會。讓基督真正的掌管教會,允許聖經不打折扣的在教會中被宣講,讓教會成為純正真實教會。

 

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       這篇文章是本於加爾文神學之教會管理的文章,在今日講求靈恩與個人主義的時代,對於教會之治理的教導之忽略,此文章值得我們細細去讀,尤其是在教會任職之同工當思考如何「讓教會成為純正真實教會」。