因此，我們可以斷定，基督徒不是在自己裡面活著，乃是在基督裡面，在他的鄰舍裡面，活著。不然他就不是基督徒。他藉著信在基督裡面留著，藉著愛在他鄰舍裡面活著；藉著信他被提到己身之外，到達上帝裡面去了，藉著愛他沉落在己身之下，到他鄰舍裡面去了，但他又常在上帝裡面，在他的愛裡面，如同基督在約翰一章五節所說：「我實實在在告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來，在人子身上。」
論到自由就此為止。這是一種屬靈的真自由，使我們的心可以脫離一切罪惡，律法，教條，如同保羅在提前一章九節所說：「律法不是為義人設立的。」這一個自由高出一切外表的自由，有如天高出地。但願基督幫助我們明白並保守這自由。阿們。
末了，為著有些人對於任何事物，雖講得十分透闢，還是難免因誤解而加以破壞，必須再說明一下，可是此處所說的他們會不會懂還是一個疑問。許多人一聽見 這信的自由，立刻就要把牠變成放縱情慾的機會，以為無論什麼都可任意而行。他們要表示他們是自由的，是基督徒，就專好藐視並非難儀式，遺傳，與人的律法， 彷彿他們是基督徒，但是因為別人在規定的日期禁食，他們卻不禁食，或依然吃肉，但是因為他們再不用常例的禱文，藐視譏誚人定的戒律，至如基督教的其他各端 他們卻不聞不問，又有與這些人極端相反的是那些以得救專在於拘守禮儀的人，彷彿他們得救，單是因為他們在規定的日期禁食或不吃肉，或用某種禱文禱告；他們 只誇耀教會與教父的戒律，但那些屬乎我們信心的要端卻毫不介意。這兩樣的人顯然都錯了，因為他們都輕忽關於得救所不可缺的要端，而只在所不必需的毫末事上 大聲吵鬧。
使徒保羅的教訓好的多了；他棄絕這兩派，吩咐我們走一條適中的路。他說：「吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人。」(羅十四：3)看這話，你就明白凡不出於敬虔，而出於輕視而忽略並藐視禮儀的就受了責備，因為使徒教訓我們不可輕看他們。這樣的人是以知識自鳴得意。但他又教訓人凡謹守禮儀 的不可論斷別人，因為這兩方都不是按照造就人的愛互相對待。因此我們應當聽從聖經，聖經教訓我們不可偏左偏右，跟隨主所立正當的規條，滿心喜悅。因為人既 不是因拘守善功與儀式稱義，同樣也不是因忽略與輕視善功與儀式而成為不義。(參申二十八：4；詩十九：8)
我們在基督裡面的信不是叫我們脫離行為，只是叫我們脫離論行為的假道理，就是那稱義必靠行為的愚妄的謬道。因為救贖，糾正，保守我們良心的是信，所以 我們知道義不在乎行為——雖然行為是不能也不應缺少的；我們雖然不能缺少飲食與屬身體的一切行為，但我們的義並不在乎這些事，乃在乎信；然而這些事又不得 因這緣故而加以蔑視與輕忽。我們在今世少不了肉身的需用之物，但我們的義不在乎這些東西。基督說：「我的國不屬這世界」(約十八：36)，但他不說：「我 的國不在這裡，那就是說，不在這世界。」保羅說：「我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。」(林後十：3)又在加拉太二章二十節說：「我如今在肉身活 著，是因信上帝的兒子而活。」這樣，我們生活，動作，行各樣的事，守諸般的禮，只是屬乎身體所必須行的，單是要盡力管束我們的身體；但我們成為義並不在乎 這些事，乃在乎信上帝的兒子。
因此基督徒必須走此中庸之道，而對付兩種人。第一，他會遇見那頑梗固執的儀式派，他們像無耳的虺蛇不願聽自由的真理，既沒有信，就只誇耀製造，並拘守 他們的儀式為稱義的法門。這類人就是古時的猶太人，不肯學習如何行善，基督徒必須拒絕這等人，與他們相抗，大膽得罪他們，免得他們用不敬虔的道理牽引別人 陷入歧途。在這等人面前不如最好是吃肉，偏不禁食，並為信的自由的緣故，要行他們看為大罪的事。對於這等人我們必須說：「任憑他們罷，他們是瞎眼領路 的。」因為保羅正守著這一個原則，不叫提多行割禮，任憑猶太人如何說他應該行；基督也曾為在安息日折麥穗的門徒辯護；這類相似的例很多。
第二，基督徒又要遇見一種頭腦簡單，知識淺薄，並如保羅所說，信心軟弱的人；他們縱然願意學習，也還不能明白信的自由。對於這等人基督徒必須留意不得 罪他們；他必須暫時容忍他們的軟弱，讓他們多學習明白。因為這等人這樣行，這樣想，既不是因為他們存心頑梗邪惡，乃是因他們信心軟弱；對於他們所看為必需 的禁食與其他一類的事，就必須遵守，免得叫他們跌到。因為這是愛要我們如此作，愛不是要傷害人，乃是要服事眾人。他們軟弱，不是由於他們自己的過失，乃是 他們的牧師把他們擄獲在他們遺傳的陷阱裡，存心險惡，這些遺傳為杖擊打他們。他們必須藉著多傳信與自由的道理從這些牧師手中救獲出來。所以使徒在羅馬十四 章十五節教訓我們：「食物若叫我弟兄跌到，我就永不吃肉，免得我弟兄跌倒了。」又說：「我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的，惟獨人以為不潔淨， 在他就不潔淨了。」(參林前八：44；羅十四：14)
因此我們雖然應該拒絕那些講遺傳的師傅，嚴厲的攻擊教皇用以搶劫上帝子民的律法，但我們又應體恤那些稟性懦怯，被那些不敬虔的專制獨夫用這類律法擄去 了的群眾，等到他們得著了自由。因此你要奮勇與那些豺狼搏戰，但要顧惜羊，不要抵抗羊。你要這樣行，就須一面痛斥這些律法與定這些律法的人，但同時又要同 這些軟弱的人遵守這些律法，不至叫他們跌倒，等他們也可以認出這種暴虐行為，明白他們所有的自由。但是你若要使用你的自由，就可以暗暗的使用，如同羅馬十 四章二十二節所說：「你有信心，就當在上帝面前守著」。但須謹慎，不可在軟弱人眼前用你的自由，但在那些暴君獨夫，那些頑固人眼前，你卻要常常並一致的使 用你的自由，特意抵擋他們，叫他們也可以知道他們是不敬虔的，他們的律法於義是無用的廢物，他們沒有權柄制定這些律法。
如此，我們在世為人，既少不了禮儀，行為，愚頑未受訓練的青年既須有所約束，而又不至受這類約束的貽害，各人又既應藉著這類功夫管束身體，基督的執事 就必須忠實而有遠大眼光；他在這些事上應該管理教導基督的子民，使他們的良心與信心不受跌倒，不至生出疑惑與仇恨的根由，因此叫許多人沾染污穢，如同保羅 勸勉希伯來人所說的；那就是不使他們失落信心，沾染誤重善功的污穢以為必須靠善功稱義。(參來十二：13)。這樣的事容易發生，也污穢了許多人，若不常將 信的道理傳明，就在所不免；若不講信，單將人的方法教導人，如同藉著我們那些教皇所有瘟疫一般，毀滅靈魂的不敬虔的遺傳與神學家的理論所素行的，就無法避 免污穢人之事。因著這些陷阱無數靈魂已經被拖下地獄了，所以你在這事上可以認出敵基督者的作為來。
簡單言之，正如富足是貧窮的試探，買賣是信實的試探，尊貴是卑微的試探，宴樂是節制的試探，嬉遊是貞節的試探，同樣禮儀也是由信而來的試探。所羅門 說：「人若懷裡搋火，衣服豈能不燒麼？」(箴六：27)可是人既然不能不住在富足，買賣，尊貴，宴樂，嬉遊之中，他也不能不住在禮儀之中，那就是說住在危 險之中。不但如此，正如小小的男孩起先必須抱在少女懷中，由少女照顧，不陷入危險，但是，及至他們長大成人，若與少女往來，他們的救贖就可遇到危險，因這 緣故凡缺乏經驗而剛愎不馴的青年必須加以約束，用禮儀的鐵棒來訓練他們，免得他們恣情任意，胡作亂為。但是若常以禮儀束縛他們，以禮儀可使他們稱義，那就 不啻是置他們於死地。人應該教導他們說，他們被監禁在禮儀之中，不是因為藉此可以成為義人，或可有什麼功德，乃是單叫他們不至胡作亂為，並易於教導他們學 習由信而來的義，若不使他們少年血氣的衝動先就規範，他們必不願意忍受。
因此禮儀與基督徒生活的重要有如工程師與建築家少不了圖樣。圖樣不就是要作久用的建築物，但沒有圖樣，建築物也作不成功。建築物成功了，圖樣就無用 了。因此，圖樣，並不可輕視，倒應大大注重；但我們所輕視的只是誤解圖樣的用途，因為沒有人認圖樣就是要作久用的建築物。若有人愚妄絕倫，一生專心致志勞 神苦思去經營圖樣，而從不想到那建築物，並以造出這類圖樣，造出這種工作的附屬品，就心滿意足，自鳴得意，眾人豈不要憐他們瘋狂，並以他所白費的若用之得 當，豈不可造成巨大的建築麼？因此，我們並不輕視禮儀與善行，不但不輕視，反而多多貯蓄；但我們誠然輕視這種論善行的假道理，叫人不得自以為得了真義，如 同那些竭畢生之力專行善功而從未達到行善功的目的的假冒偽善的人一樣；這些人正如使徒所說：「常常學習，終久不能明白真道。」(參提後三：7)因為他們似 乎有意建築，儘管準備，但從不開工。這樣，他們徒有敬虔的樣式，但從未得著敬虔的能力，他們卻以所盡的自鳴得意，甚至敢於論斷凡不如他們一樣虛掛著一身善 功裝飾的人。可是他們所浪費上帝的恩賜，若心裡充滿了信，必可成就大事，救自己，又救別人。
但我們所稱為人的天性與人的理智的，既生來是迷信的，有了律法他善功的規定，就隨時妄想可藉律法與善功稱義；再者，他們又既為那些地上立法家的模樣所 潛移默化，他們自己就無法逃脫善功的羅網，而得到信的自由的知識。因此我們必須禱告求主賜給我們，使我們親受上帝的教導，如同祂所應許的，將律法寫在我們 心上；不然，我們就沒有盼望。(參林前三：7)因為祂若不將這隱藏在奧秘中的智慧教導我們的心，人的本性只能定牠的罪，斷牠是異端，因為牠觸犯了本性，本 性看牠只是愚拙。所以我們明白，在古時對於使徒與先知既然如此，今日不敬虔的瞎眼的教皇與他那些阿諛諂侫之輩對於像我這類的人也是如此。但願上帝至終憐憫 他們，也憐憫我們，用祂的面光照我們，使我們知道祂在地上的路，祂在萬民中的救恩，願頌讚歸於祂，直到永遠。阿們。(參詩六十七：1；又林後十 一：31。)
