韋斯敏斯德信條（Westminster Confession of Faith）對「恩典之約」的解釋，是改革宗神學的重要核心。它要回答一個根本問題：
罪人既然不能靠自己的行為在上帝面前稱義，上帝如何使罪人得救？舊約與新約的信徒，又如何同蒙一個救恩？
韋斯敏斯德信條的答案是：上帝出於祂白白的恩典，藉著耶穌基督設立恩典之約，使蒙揀選的人得著救恩。 人不是靠自己的功勞換取救恩，而是藉著信心領受基督所成就的救恩。
一、恩典之約的核心定義：信條第七章第三節
《韋斯敏斯德信條》第七章〈論上帝與人所立的約〉第三節，指出上帝因人的墮落，使人無法藉著行為之約得著生命，因此樂意設立恩典之約；在這約中，上帝白白地將耶穌基督賜給罪人，使他們因信基督而得救，並應許將聖靈賜給蒙揀選的人，使他們願意並能夠相信。
這段教義可歸納為四個重點：
1. 起源：上帝主動施恩
恩典之約不是罪人尋找上帝的結果，而是上帝主動向失喪的罪人施行拯救。
2. 中心：耶穌基督
基督是恩典之約的中保。祂藉著完全的順服、受死與復活，成就救恩。
3. 領受：藉著信心
人不是靠善行、宗教表現或道德功勞稱義，而是藉著信心領受基督及祂所成就的義。
4. 實現：聖靈使人相信
信心本身不是人的功勞。聖靈在人心中動工，使人願意並能夠接受基督。
相關經文：創世記 3:15；約翰福音 3:16；羅馬書 3:21–26；以弗所書 2:8–10。
二、恩典之約與行為之約有什麼不同？
韋斯敏斯德信條第七章第二、三節，將兩種約作出重要區分。這不是說上帝在舊約時代要求人靠行為得救、到了新約才改為恩典，而是指出：上帝在創造時設立行為之約；人在墮落之後，上帝藉著恩典之約施行救恩。
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比較 |
行為之約 |
恩典之約 |
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聖經背景 |
創世記 2:16–17 |
創世記 3:15；羅馬書 4:16 |
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基本原則 |
完全、個人的順服 |
上帝白白賜下救恩 |
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中心問題 |
人是否完全順服上帝？ |
罪人如何藉基督得救？ |
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救恩的根據 |
完全順服的要求 |
基督的完全順服與代贖 |
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人的責任 |
完全遵行上帝的命令 |
悔改、相信基督，並活出信心的果子 |
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結果 |
違約帶來死亡與審判 |
藉基督得赦免、稱義、收納為兒女 |
這裡有一個重要的神學區分：恩典之約不是取消上帝公義的要求，而是基督為祂的百姓成全了上帝公義的要求。 因此，信徒不是靠自己的順服賺取稱義，而是靠基督的義稱義；稱義之後，才在聖靈的工作中追求聖潔。這與信條第八章〈論基督為中保〉、第十一章〈論稱義〉的教導一致。
三、恩典之約在舊約與新約如何延續？
這是韋斯敏斯德信條第七章第五、六節最重要的教導之一。
信條指出，恩典之約在律法時期與福音時期有不同的施行方式，但其實質並沒有改變。換句話說，舊約與新約不是兩條不同的救恩道路，而是同一位基督、同一個恩典之約，在不同歷史階段中的施行。
1. 舊約時期：藉應許、預表與祭祀指向基督
- 創世記 3:15：女人的後裔將要勝過蛇。
- 創世記 12:1–3：上帝應許萬國要因亞伯拉罕得福。
- 出埃及記 12 章：逾越節的羔羊，顯明上帝拯救百姓的恩典。
- 以賽亞書 53 章：受苦的僕人承擔百姓的罪孽。
舊約信徒不是靠遵守律法賺取救恩，而是憑信心仰望上帝的應許。
2. 新約時期：基督已經來到，救恩得以成全
- 約翰福音 1:29：耶穌是除去世人罪孽的上帝羔羊。
- 羅馬書 3:24–26：罪人因基督的救贖，白白蒙恩稱義。
- 希伯來書 10:10–14：基督一次獻上自己，成就永遠有效的贖罪。
- 加拉太書 3:26–29：在基督裡，信徒因信成為上帝的兒女，並承受應許。
新約不是換了一位救主，而是舊約所應許的基督已經來到，完成救贖。
這個教義有什麼意義？
例如，亞伯拉罕相信上帝的應許，因信被算為義（創世記 15:6；羅馬書 4:1–8）。今日的基督徒也是因信基督稱義。
兩者在救恩的根據上相同：都不是靠人的功勞，而是靠上帝的恩典；兩者在救恩的中心上相同：都是藉著基督得救。差別在於，舊約信徒仰望上帝所應許、將要來的救主；新約信徒則認識那位已經來到、受死並復活的基督。
這不表示舊約信徒對基督的認識與新約信徒同樣清楚，而是表示他們所領受的救恩，最終同樣以基督為根據。信條第八章第六節也特別指出，基督的救贖雖然在歷史中成就在祂道成肉身之後，其功效卻藉著應許、預表與祭祀，施行於歷世歷代蒙揀選的人。
四、恩典之約如何藉著教會與聖禮施行？
韋斯敏斯德信條不只在抽象教義上討論恩典之約，也將它連結到教會生活。上帝藉著聖道、聖靈的工作，以及聖禮，使人認識並領受基督的恩典。
1. 聖道：宣告上帝的應許
上帝藉著聖經向人啟示基督，呼召罪人悔改、相信福音。因此，教會講道的中心不是要求人靠自己的努力成為更好的人，而是先宣告基督已經成就的救恩，再教導信徒如何以感恩的生命回應上帝。
2. 洗禮：恩典之約的記號與印證
信條第二十八章指出，洗禮是基督所設立的聖禮，是恩典之約的記號與印證。它表明信徒歸入基督、罪得赦免並進入教會群體的應許。
不過，洗禮本身不是自動產生救恩的儀式，也不能取代信心。聖禮的功效來自上帝的應許與聖靈的工作，而不是水本身具有救人的能力。
3. 聖餐：藉著信心與基督相交
信條第二十九章教導，聖餐不是重複獻上基督的祭，而是記念並宣告基督一次完成的犧牲。信徒藉著信心領受基督所賜的屬靈恩典，在教會群體中被建立。
因此，聖道與聖禮不是人用來換取上帝恩典的功德，而是上帝所設立、用來堅固信徒信心的蒙恩途徑。
五、恩典之約對今日教會的三個提醒
1
教會不可把恩典變成績效制度
服事年資、奉獻多少、參加多少聚會，都不能成為人在上帝面前稱義的根據。教會應當鼓勵信徒忠心服事，卻不可使人以為必須靠宗教表現才能獲得上帝的接納。
2
恩典不是放任罪，而是帶來生命更新
信徒不是靠善行稱義，但真正的信心必然結出順服的果子。以弗所書 2:8–10 清楚表明：我們得救是本乎恩、也因著信；我們也是上帝在基督裡所創造、為要行善的人。
3
教會應當成為恩典臨到人的群體
教會不應只接納成熟、成功、表現良好的人，也應陪伴軟弱者、失敗者與受苦者，帶領他們仰望基督。這不是降低聖潔的標準，而是讓福音的恩典成為生命悔改與更新的起點。
六、從改革宗神學看恩典之約：必須掌握的四個區分
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神學概念 |
核心意義 |
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恩典之約 |
上帝藉基督向罪人施行救恩的約 |
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稱義 |
上帝因基督的義接納信徒為義，不是根據人的功德 |
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成聖 |
蒙恩的人藉聖靈逐漸脫離罪，活出聖潔 |
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善行 |
不是得救的根據，而是得救生命所結出的果子 |
這四者不能混為一談。若把成聖與善行當作稱義的根據，就會落入靠行為得救的錯誤；若因為得救本乎恩，就否定成聖與順服的必要性，也同樣偏離改革宗信仰。
《韋斯敏斯德信條》第十一章論稱義、第十三章論成聖、第十六章論善行，正是從不同角度說明這個關係。
結論：恩典之約的神學核心
可以用一句話總結韋斯敏斯德信條的教導：
上帝不是因為罪人有功勞才接納他們，而是因為基督已經成就救恩，所以藉著信心接納罪人；而蒙恩的人，則在聖靈的工作中逐漸活出與福音相稱的生命。
這也是恩典之約與加拉太書 4:21–31 的重要連結。保羅以夏甲與撒拉作對比，提醒信徒不要回到靠律法、靠自己功勞取得上帝接納的道路，而要持守在基督裡領受的自由。
所以，對任何改革宗教會而言，最重要的問題不只是「我們做了多少事」，更是：
- 我們是否仍以基督已經成就的救恩為教會的根基？
- 我們是否把上帝白白的恩典清楚地傳講給人？
- 我們是否因為蒙恩，就更願意悔改、彼此相愛，並服事社區中的受苦者？
恩典之約的目的，不只是使罪人免受審判，更是使他們在基督裡成為上帝的子民，活在祂的恩典與應許之中。
