標準自由神學的教義觀點和評價

 

   聖經學：

 

    自由派看聖經是一本普通的書，而不是上帝的默示。高等批判學從人的觀點出發，分析聖經的書卷，嘗試去發現與作者、日期及重要資源有關的人為因素。他們不關心對傳統作者的觀點(如以保羅為作者等)，所以聖經書卷的寫作日期通常被推後。有關作者的傳統說法通常都被否定。

 

    演化的架構被應用在聖經的宗教發展上，以否定以色列宗教，認為是神聖啟示的觀念，認為這只不過是人類宗教的一種發展。舊約的以色列宗教，因而被視為「血與飢渴宗教」(blood-thirsty religion)；從發展角度來看，它被視為低於「耶穌的高等道德」(hlgher ethics of Jesus)。於是，舊約與新約間的衝突，就用宗教演化來解譯。

 

   神學主體：

 

     自由主義強調上帝的內蘊性(Immanence)，即是上帝無處不在，及無事不有。上帝內蘊性的極端結果是泛神論(pantheism)(上帝就是一切)。在自由神學的教義裡，上帝在各處工作 -- 祂在自然界工作；也在演化過程中工作，因此，神跡是不需要的。自由派因此也不去分辨自然與超自然。

 

    人論：

 

    聖經的權成及神聖啟示都被否定。人類理性的分析，是高於聖經與傳統教義。聖經是需要用一個理性的立場去瞭解的，如果聖經有一些不合常理的事，就應該被否定，因此、聖經的神跡可被摒棄。

 

    神學所需要的是實際，所以，人的理性可與宗教經驗結合，以代替神聖的啟示，和聖經的權威。

 

    傳統基督教是教導真理及道德的絕對標準，而自由主義卻教導世界是個開放系統。自由派認為世事並沒有絕對，也不應該有教義的斷言。任何事物都可以受質疑 -- 包括聖經及傳統的教義。傳統神學應被否定，因為它是一個固定系統(fixed system)；而自由主義則認為，一切都可以改變。

 

    理性時代和現代科學時代來臨之後，自由主義企圖使基督教更合乎常人。他們摒棄古時的用語，欲使教義與人的理性及現代科學和諧結合。所以基督教不再被視為落伍，或不合潮流，而是合乎時代精神的。這觀點可從富司迪(Harry Emerson Fosdick)的著作看出。

 

   救恩論：

 

    自由主義反對強調個人的救恩和永遠的審判 -- 因為都是無關宏旨的。自由主義是樂觀的，它要透過人的努力去建立天國；社會福音就是它的信息。上帝的國不是未來的、不是屬於超自然時代的，而是在今世，透過應用耶穌原則及倫理觀念便能實現了。

 

    要注意的，不是所有自由主義-- 最少不是所有自由主義開始的階段-- 都教導社會福音信息。早期的自由主義是理論性的。新正統主義神學家尼布爾(Reinhold Niebuhr)在底特律傳道時，很看重社會的不公平；他是自由主義中一位激烈的批判者。在十九紀及二十世紀初期，社會福音主要流行於美洲。

 

標準自由主義的評價

 

    自由主義者高舉人的理性及科學方法，這可以從他們摒棄傳統基督教教義看出。他們否定人的全然敗壞和原罪教義。認為人並非邪惡的，而且基本上是良善的。人可以透過教育的指引去行善。耶穌的神性被否定，他們認為耶穌是一個好教師，是一個理想的人，是人類的典範。聖經的神跡也被否定，因為這些被認為是與人類的理性，及現代科學不協調。

 

 

 

十架神學

　　　　　

　　『十架神學』(theologia crucis)一 詞最早是由路德馬丁所使用，於宗教改革初期用來描述他的神學。此神學不僅僅是說到有關十字架的教義，認為十字架是基督拯救工作的焦點，乃是領悟整個神學就 是十字架神學，是上帝自我啟示的焦點，因此也是一切真基督教神學的根基與中心。在十架神學中，對整個神學來說，十字架已成為方法論上的關鍵點。在路德的警 語中：『十字架是一切事物的標準』。因此路德能主張『我們的神學就是十字架』，這令我們想起保羅在聖經中的一段話(林前二2)，而這也正是路德十架神學概念的主要意義(林前1－2章)。
　　
　　在海德堡論文中(1518年)，路德將十架神學與榮耀神學(theologia gloriae)相對照，簡要摘錄他反對後中古世紀經院神學的理由。這兩名詞代表了兩種認識上帝的研究方式：榮耀神學家認為上帝能力、智慧與美善的榮耀都顯明在創造之工上；而十架神學家所理解的，卻是隱藏在十字架之痛苦與羞辱之下的上帝。
　　
　 　路德並不否認從受造的自然界中能獲得有關上帝的知識，但是在救恩方面這卻毫無用處，他堅持那認識上帝的知識必須是屬於我們的。不錯，從自然界得來的知識 有時比無用更糟糕，因為罪人會曲解它，用它來創造偶像，企圖藉著道德與理智上的成就來達到自我稱義的目的。但上帝在十字架上的自我啟示，卻粉碎了人類先人 為主的上帝觀，以及人如何能認識上帝的幻覺。十字架上的上帝並未用一般能認出上帝的方式，即在權能與榮耀中啟示自己，相反的乃是在人以為軟弱與愚拙的恥 辱、貧窮、受苦和死亡中啟示祂的神性。因此路德似非而是地說，上帝被隱藏在這啟示中，因為祂在這裡並不是立即被認出是上帝，乃是唯獨藉著信心才能明白。從 被釘十架的基督身上認識上帝，使我們明白，凡對自己的智慧與良善自吹自擂的人，都不是真正認識上帝，唯有當人的智慧靜默、倫理道德上的成就毫無價值時，人 才能真正認識上帝。
　　
　　最後，基督的虛己與受苦相當於罪人的虛己與受苦，這對路德十架神學的概念是非常重要的，前者中暗藏著上帝的啟示，為了罪人而將祂真正拯救之工(opus proprium)隱蔽在奇妙的虛己之工(opus alienum)下，因而增進了拯救之工。故唯有那受到路德稱之為『屬靈衝突』(Anfechtung)，經歷被打倒的謙卑罪人才能認識上帝，這位上帝為了稱人為義而忍受十架的羞辱與定罪。因此，路德在他的名句中堅決主張十架神學根據經驗的基礎，而反對其為純理論的神學：『寧可為了成為真正的神學家而受責難，甚至死亡；也不願只是理解、研究或推測著活下去』。
　　
　　在基督教神學中，對於十字架所扮演的重要與批判的角色，很少有人像路德一樣瞭解的那麼清楚，但在現今各式各樣的神學家中，如：巴特、拉納耳(K. Rahner)、莫特曼(J. Moltmann)與楊格歐(E. Jungel)等人，卻試圖公平地判斷它，在某些方面甚至比路德更強調它。尤其是他們與其他人都想盡辦法在十字架的亮光中修正傳統神學上對上帝的偏見。例如：巴特就堅決主張，基督的神性是在十架的虛己中得著最完全的彰顯。
　　
　　在十架的人性、卑微與苦難中，真正的神精確地表達出祂的神性，而這十架乃是祂甘心樂意愛人類的方式，是其他一切假神所無法做到的。本世紀英國神學有一項強有力的傳統，與日本信義宗神學家北森(K. Kitamori)一樣，都主張：直到上帝受苦之愛的教義取代傳統神性無感覺的觀點時，十字架才受到重視。
　　
　　近來嘗試發展十架神學最著名的兩位人士，或許是莫特曼(其觀點收錄在《被釘十架的上帝》一書中)與楊格歐(其觀點收錄在《上帝乃世界的奧秘》一書中)。
　　
　  莫 特曼的論述當多歸功於路德，他立志要從宗教上的解釋之後恢復『十字架褻瀆的恐怖與邪惡』。耶穌見棄於上帝的死亡，被認為是道成肉身的神子與墮落不信上帝的 人類之間愛的聯結。就像路德所主張的一樣，上帝在不同的被棄中啟示祂自己，因上帝就是愛，所以這也就證明出甚麼是不同的。但是莫特曼卻希望儘可能的追溯到 『革命性的上帝觀』，拒絕一切不是源自十架的上帝觀。
　　
　　正如死亡一樣，不是出自上帝，乃是屬於上帝，所以耶穌的死是上帝與上帝之間的事，是上帝棄絕上帝，使祂經歷死亡，我們若從三位一體的歷史角度來看就知道那是必須的。
　　　
　  十 字架乃是上帝愛的結果，其中子忍受父的遺棄，父忍受子的死亡，而聖靈則是大有能力的愛，跨越父與子之間的鴻溝，進而達於墮落的人性。因此，莫特曼找著一項 調和的十架神學，同時主張三位一體上帝的教義與有感覺之神性的教義，並且更進一步地主張，這樣的十架神學，也為目前已走入死巷的純理論的有神論與無神論在 面對受苦的問題時，開了一條出路。至於楊格歐的觀點，也多少有些類似莫特曼，他乃是以十字架作為瞭解上帝三位一體的起點，他的觀點超越了現今純理論的有神 與無神論之間的爭議。
　　　　

路 德 看 死 亡

■ 鄭 順 佳
一 ． 引 言
「 死 亡 」 ， 是 忌 諱 ？ 是 悲 哀 ？ 是 依 依 ？ 是 釋 放 ？ 是 戰 慄 ？ 還 是 咒 詛 ？ 歷 來 死 亡 牽 動 人 至 深 的 情 ， 叫 人 不 能 自 己 。 信 仰 下 的 死 亡 觀 又 如 何 ？ 本 文 嘗 試 探 討 路 德 對 死 亡 的 看 法 。
二 ． 看 破 死 亡
路 德 從 律 法 和 福 音 的 辯 證 理 解 死 亡 。 他 認 為 自 然 的 人 不 明 白 上 帝 律 法 的 性 質 ， 只 將 死 亡 視 為 自 然 事 件 ， 正 如 一 切 被 造 物 之 無 常 。 在 聖 經 的 啟 示 下 ， 死 亡 不 單 是 生 物 的 現 象 。 人 有 別 於 動 植 物 ， 因 為 人 是 按 著 上 帝 的 形 象 造 的 ， 本 應 在 上 帝 面 前 永 遠 活 著 ， 不 致 朽 壞 和 死 亡 。 死 亡 絕 非 上 帝 創 造 的 自 然 過 程 ， 而 是 上 帝 在 震 怒 中 向 人 施 行 的 事 。 是 以 人 面 對 死 亡 顯 得 如 此 驚 惶 失 措 、 恐 懼 戰 抖 ， 這 是 其 他 生 物 所 沒 有 的 。 當 然 魔 鬼 也 乘 機 利 用 它 ， 使 「 死 亡 顯 為 大 和 可 怖 」 。
罪 人 在 死 亡 中 經 歷 上 帝 震 怒 下 對 人 發 出 的 「 否 定 之 言 」 （ "no"） 。 唯 有 敬 畏 上 帝 的 人 才 能 意 識 到 死 亡 的 深 層 意 義 ； 亦 唯 有 信 徒 才 會 被 上 帝 的 道 喚 醒 ， 察 覺 自 己 在 上 帝 面 前 的 處 境 ， 並 體 會 自 身 的 人 性 。 雖 然 死 亡 常 與 罪 惡 和 律 法 一 同 出 現 ， 信 徒 卻 不 在 律 法 之 下 ， 乃 在 福 音 之 下 。 換 言 之 ， 在 上 帝 否 定 之 言 的 背 後 ， 上 帝 也 向 信 徒 宣 告 「 肯 定 之 言 」 （ "yes"） 。 死 亡 頓 然 轉 化 為 「 父 親 用 來 責 罰 孩 子 的 杖 」 。
上 帝 使 用 基 督 的 死 ， 使 我 們 從 自 身 和 死 亡 中 得 釋 放 、 得 自 由 。 人 得 經 過 生 命 的 陰 暗 面 ， 方 能 肯 定 生 命 。 死 亡 的 律 已 成 為 福 音 的 一 種 形 式 。 「 律 法 說 ： 『 要 作 這 事 』 ， 人 卻 不 曾 作 。 恩 典 說 ： 『 相 信 這 事 』 ， 一 切 卻 已 作 成 。 」 「 過 去 死 亡 是 罪 的 刑 罰 ， 現 在 卻 是 罪 的 解 決 。 故 〔 死 亡 〕 現 在 是 一 祝 福 。 」 死 亡 現 已 成 為 睡 覺 。 因 此 它 先 是 可 怕 的 ， 然 後 是 可 渴 望 的 。 信 徒 在 地 上 仍 是 罪 人 ， 故 常 在 這 二 極 中 掙 扎 ， 須 超 越 對 死 亡 的 苦 澀 感 。
三 ． 超 越 哀 傷
路 德 認 為 害 怕 死 亡 是 人 類 膽 怯 的 本 性 所 致 ， 我 們 務 須 克 服 它 。 人 對 死 亡 的 哀 傷 是 「 自 然 的 」 ， 因 為 與 人 墮 落 的 本 性 息 息 相 關 。 哀 傷 是 魔 鬼 的 「 工 具 」 ， 抑 鬱 不 單 使 人 心 靈 抱 恙 ， 身 體 也 患 病 。 一 切 的 哀 傷 都 是 從 魔 鬼 而 來 。 哀 傷 在 個 人 獨 處 時 肆 虐 尤 甚 ， 因 為 獨 處 易 生 被 棄 的 感 覺 ， 成 為 人 的 試 煉 。 因 此 我 們 應 當 逃 離 獨 處 並 尋 索 社 群 ， 好 使 我 們 快 慰 。 魔 鬼 不 能 忍 受 人 快 樂 ， 上 帝 卻 願 意 我 們 歡 暢 。 因 此 我 們 當 歡 樂 地 運 用 各 樣 被 造 物 ， 包 括 吃 、 喝 和 音 樂 ， 以 抗 衡 抑 鬱 。
路 德 這 吃 、 喝 和 音 樂 的 葯 方 ， 和 他 意 識 人 是 被 造 物 的 觀 念 緊 緊 相 扣 。 人 既 出 自 塵 土 ， 遂 與 地 土 及 一 切 被 造 物 相 互 連 繫 。 這 可 從 人 對 美 麗 世 界 的 敏 銳 得 悉 。 世 上 事 物 可 供 人 一 同 享 受 ， 為 人 帶 來 歡 樂 。 當 然 人 亦 得 自 我 卑 微 ， 意 識 到 自 己 既 出 於 塵 土 ， 也 得 歸 回 塵 土 。 因 著 福 音 的 信 息 ， 人 不 必 為 自 己 屬 地 的 本 質 而 隱 隱 作 痛 ， 因 為 地 上 的 一 切 都 被 相 對 化 。 造 物 主 上 帝 應 許 赦 罪 ， 因 此 上 帝 和 世 界 沒 有 不 解 的 仇 怨 對 立 。 有 見 及 此 ， 路 德 與 悲 觀 主 義 勢 不 兩 立 。
四 ． 結 論
總 括 來 說 ， 二 極 的 對 立 ─ 天 堂 和 人 間 、 恩 典 和 自 然 、 福 音 和 律 法 、 真 教 會 和 假 教 會 ─ 都 是 路 德 神 學 的 構 成 元 素 ； 論 到 末 世 ， 也 沒 有 例 外 。 今 生 不 外 是 對 來 生 的 期 待 和 開 始 ， 現 今 世 界 只 是 新 建 築 物 的 支 架 ， 當 建 築 物 落 成 那 日 ， 支 架 便 會 拆 掉 。 萬 物 的 更 新 ， 如 春 天 種 子 發 芽 ， 正 是 我 們 引 頸 企 待 之 因 由 。
<心得>
        死亡對基督徒而言是永生之開始, 所以要勇於面對, 因為我們的主勝過死亡和罪惡!