存在主義角度的「信心」

 

  存在主義認為認識上帝必須在上帝的話中與上帝相遇。我們必須說「上帝的話」，而不能說「關於上帝的事」，否則我們就建構了一個新偶像。然而既然我們不能比較聖經的記載，並且確認上帝要告訴我們的事情，那麼存在主義的詮釋聖經又會不會相同的建構了另一個新的偶像呢？

  布特曼認為上帝是創造者與神聖者，但是這些字眼卻又是出於他的聖經傳統。照他的方法說到上帝，應該用下面的敘述：「我瞭解我自己是一個『擁有對上帝的存在』的受造物」。

  當布特曼被批評將上帝降低到主觀的存在時，他強調我們只能說「上帝是什麼」（that God is），而不能說「上帝像什麼」（what God is like）。有趣的是既然我們可以在存在的角度裡瞭解上帝，為什麼我們一點也不能知道上帝是什麼呢？基督徒在過去十幾世紀的討論中多少可以發現上帝的一些事情。假如我們否定這些成果，那是不是就等於承認我們所知道的一切有關上帝的事情都是幻覺？

  當人在決斷的時刻時，他就覺知到自己的存在。這聽來對基督徒回應基督的呼召有很大的鼓舞力量，但是值得討論。這樣的說法使得存在變成是斷斷續續，且不連續的。過去與將來被割裂開來。基督的呼召是持續的，而人的回應也是連續的。布特曼這樣的見解會不會將新約聖經中信心的穩定性消除了呢？

  存在是個別的，個人做決定並有得有失。布特曼對於個人自我理解的應用會有很大的困難。舉例來說，除了我們在「所能說上帝」的限制（the limit on what I can say of God）以外，這樣的說法顯然欠缺了社會倫理意義，以及最基本的對「教會」的強調。聖經說要愛我們的鄰舍，但是布特曼認為人必須獨處以免在群眾中失去對個人存在的覺知。要同時愛鄰舍又要同時保持孤立（isolated self）相當困難。雖然布特曼沒有忽略教會，但是他並沒有相對的給予教會在教義上最基本的強調（the minimal emphasis on the doctrine of chuch）。

  在新約聖經中，教會是宣講福音宣告的所在，信心也是透過所宣講的而產生。可是教會的肢體生活，信徒的相交，豈不也是福音的見證，並向世界宣告上帝的愛嗎？這樣的見證豈不也是出於信徒的前瞭解（pre-understanding）與自我理解嗎？若有人聽了福音願意接受，他聽到的是一個孤立的個人福音，或是在信心中有團契、信徒相交的福音呢？

柏拉圖(Plato, 主前427.347年)影響神學家之思想

 

      有許多柏拉圖的思想觀念是與基督教思想有關係。

      在世界觀方面，柏拉圖主張有一個二元的世界，即觀念世界和現象世界，這是柏拉圖著名的「概念論」。唯一真正的世界是觀念世界。經常改變的現象世界，本來就不存在，只有在它享有觀念世界時，才能獲得真正的形質。唯有觀念世界才是良善的世界。這個良善的、觀念的世界之終絕，便是神。

      柏拉圖也認為神是良善的(God is the Good)，是一切良善、有益之事的根源。神不可能是邪惡之因。我們遭遇困苦，須從人這一方面來尋找困苦之原因。神是永不改變的、完全良善的、完全榮美的、特優的。如果神有任何改變，衪就是一位低劣的神。柏拉圖稱呼神爲「創造者」和「造物主」(demiurge)。神依照一種永遠的型態，創造這個宇宙。

      關於救贖的看法，柏拉圖認為，人的靈魂先存在于觀念世界，並且已經在那裏犯了罪。爲了贖罪與潔淨的緣故，靈魂就被差送到現象世界來，並且與身體聯合。靈魂的任務，就是要脫離這像監牢的身體，並且使這身體因著靈魂的善行，再回到那純靈的世界。這就使靈魂和身體同時得救了。

      一個人要怎樣作成救贖的功夫呢？柏拉圖說要完成自我救贖的方法有兩個：

  (1)以神爲中心，默念神(就是對神的知識)更多。

  (2)實行一種神秘的禁欲主義，時常潔淨自己。

      柏拉圖繼續解釋靈魂的存在。認為人先存的靈魂屬於觀念世界，是永生不朽的。這靈魂是非物質的、是有活力的。柏拉圖曾引用蘇格拉底的遺言說：「我深信會有復活的事，死人的靈魂是存在的，良善靈魂比邪惡靈魂得到更好的結局……你們抓住我，可以把我活埋……我要說，你們只能埋葬我的身體而已。」

  藉著概念論的思想，柏拉圖對來世有清楚的論說。他認為凡救贖自己靈魂的，就有永遠良善和永遠榮美的後果。惡人將受未來的刑罰。惡人連續遭受幾個時期的刑罰後，就可免去刑罰。這觀念成爲後來中世紀天主教煉獄教義的源頭。

論點的要求

 

論點應該：

 

    針對性強 – 論點要能針對議論的題目，也要與整篇議論的立場一致。

    合乎情理 – 論點要能因應情境建構，符合邏輯，言之成理。

    明確清晰 – 論點要有清晰的中心，意義明確。

    深中竅要 – 論點要體現對事理的深入分析，能一語中的。

    獨特新穎 – 論點應具備獨特的視角，不落俗套。

 

 

論點的定義

 

論點是議論的核心，議論就是以要論據來論證論點，以論點來說服讀者或聽眾。

一篇議論可以由多個論點組成，而每一個論點都反映了作者的部分或全部立場、主張或見解。論點可按重要性分為總論點（中心論點）與分論點（分論論點）兩類。

 

何謂論據

在確立論點之後，需要有確鑿的證據、例子進行論證，才能使論點站得住腳，並且具有說服力。而論據是用來支持論點的證據、理由、材料，真實且可信。

論據種類

議論文論據可以簡單分為兩種：事實論據、道理論據。

事實論據

現實中發生過的事情，包括歷史、新聞、自然知識、研究數據等。

道理論據

經過驗證的名言佳句、言語、語言、警句等。

論據使用原則

議論文的目標是證明客觀的事實真理，並非純粹表達主觀意見。而論據作為論點的證明材料，在論證論點時的使用就必須要多加小心，要做到目的明確、具有典型性、精準論證、材料新穎。

目的明確

論據是為論點而服務，因此在選擇議論文論據的時候必須要和論點保持一致，存有本質上的必然聯繫，這樣才能完全論證論點。否則，若論據和論點之間有誤差，則會導致整個論點的論證產生偏離，失去說服力。

具有典型性

要證明論點是客觀的事實真相，論據本身就應該要具有代表性、規律性、典型性，這樣才能夠證明文章的立場和論點並非個別情況。如果論據本身只是偶然性的事例，則會造成邏輯上的謬誤，大大降低論點的說服力。

精準論證

要記住議論文是以理服人，並不是以量服人，因此論據並非越多越好越有道理！正所謂貴精不貴多，選用最能論證論點的論據，進行充分的論證展述才是最需要做的。要記住，敘述只是為議論服務，不能喧賓奪主。

材料新穎

議論文寫作中，使用的論證千篇一律，來來去去都是孔子、德雷莎修女、司馬遷、愛迪生等，盡量嘗試使用具有時代特色的新穎例子，避免使用老掉牙的例子。這樣一來可以為文章添加新意，令人看見平時累積的功底；二來，還可以讓讀者耳目一新，留下良好印象。