《海德堡要理問答》-- 基督的升高 (3)

問50︰為何加上「坐在神的右邊呢？」
答︰因為基督升到天上，為的是他可以在那裡彰顯作為他教會的元首（a），父借他管 理萬有（b）。
(a)以弗所書1︰20-23，歌羅西書1︰18
(b)馬太福音28︰18，約翰福音5︰22
基督坐在父神的右邊
《使徒信經》宣佈了基督升天的事實，接著說他坐在父神的右邊。但是，耶穌曾對撒瑪利亞婦人說，神是個靈（約翰福音4︰24），我們不能認為他是坐在天國某個特定的位置。 「坐在神的右邊」不能按照字面意義去理解。那麼為什麼信經要這樣說呢？
這裡是用比喻的說法。在古代，如果一個國王要給一個人至高的尊榮，他會讓這個人坐在自己的右邊。這樣就等於國王宣佈這個人在他國中是一人之下，萬人 之上。有時這個人甚至有權與他一同治國。約瑟就是這樣在法老之下為他治國。同樣，所羅門王讓他的母親拔示巴坐在他的右邊（列王記上2︰19）。經上預言彌 賽亞將坐在神的右邊（詩篇110︰1）。
同樣，我們也把基督比作坐在天父的右邊。他自己說過︰「天上地下所有的權炳都賜給我了」（馬太福音28︰18）。因他坐在神的右邊，就證明了他在父神之下，作教會的王；並且父神通過他管理萬有。
問51︰我們從我們的元首基督的榮耀得到什麼益處？
答︰第一，他借聖靈在我們這作他肢體的人裡面賜下屬天的恩賜（a）；第二，借他的 權能，使我們在一切仇敵面前得蒙庇佑（b）。 (b)詩篇2︰9，110︰1-2，約翰福音10︰28，以弗所書4︰8
升上高天的基督賜下恩典
基督坐在神的右邊，不僅是為了得榮耀。就像一個凱旋的國王分發戰利品一樣，我們的王基督也把他所得到的恩典賜給我們。他通過受苦和受死以及對神律法完美的順從得到了這些恩典，又將這些恩典賜給了他的孩子們。
基督在天上繼續做工。他通過聖靈作一切的工作。聖靈作了些什麼呢？他傾倒屬天的恩典，這些恩典是非同尋常的恩賜。如今，聖靈主要的恩賜不再是講方 言，信心治病等等，而是悔改的恩賜和信心的恩賜（使徒行傳5︰31）。藉著聖靈，神的兒女們受呼召進入他的恩典當中。他們重新得到了屬靈的活生生的盼望。 他們得以稱義，成聖︰聖靈把基督受苦受死和完美的順從應用在他們身上。這樣他們站在神的面前，好像從來不曾犯過罪一般。聖靈在他們心裡作信，望，愛的工 作。同時，他們也接受了在這個世界上作基督徒需要的一切恩賜，以榮耀神。保羅稱之為聖靈的果子︰「仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩賜，良善，信實，溫柔，節 製」（加拉太書5︰22）。
升上高天的基督保守他的教會這位天上的君王，得了天上地下一切權炳，也保守他的子民對抗一切仇敵︰撒旦，還有一切因為他們的信心和新生活逼迫他們， 在靈命上壓製他們的人。有時他們好像在搏鬥中力不勝敵，甚至要付出生命的代價︰許多神的兒女被燒，被殺。但是那時，這位君王就將他們從死亡中帶入永生。
問52︰基督「將來必從那裡降臨，審判活人死人」，這對你有什麼安慰？
答︰好 使我在諸般的憂愁和逼迫中，能舉起頭來，仰望那位從前向神的審判，為我獻上 自己的那一位，他除去我一切的咒詛，他還要從天上再來作審判的主（a）；他要將他的 和我的仇敵都丟在永遠的定罪中（b），卻要把我和一切選民帶到他那裡，帶到天上的 快樂和榮耀裡（c）。
(a)　腓立比書3︰20，路加福音21︰28，羅馬書8︰23，提多書2︰13，
　　帖撒羅尼加前書4︰16
(b)　馬太福音25︰41，帖撒羅尼加後書1︰6
(c)　馬太福音25︰34，帖撒羅尼加後書1︰7
基督--審判死人和活人的王
基督的再來將是一個令人敬畏的事件，那時將對所有 的人進行最後的審判。這足夠使我們心驚膽顫。但《要理問答》在此卻談到安慰﹗神的兒女不必害怕那一天。為什麼呢？因為那位施行最後審判的是他們的王Ｋ□將 他們從罪，死亡，魔鬼和地獄的手裡拯救出來。保羅說︰「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們」（哥林多後書 1︰10）。
拯救將要臨到﹗
只要信徒還活在世上，他們就常會感到灰心喪氣。從外而來的，是 嘲笑，誤解和反對，從內而來的，是魔鬼的襲擊。它說神對他們怒氣未消，口口聲聲說︰「你是受咒詛的人」。他們也因為自己裡面與行善的意願相反的罪惡慾望和 所犯的罪行而感到難過。一次又一次，他們遭到逼迫。但是，當他們靠著信心仰望基督--他們的王時，他們就能昂首挺胸，在心裡感到平安喜樂。因為他們在盼望 王的到來，他也一定會來，因為他已經戰勝了他的和他們的所有仇敵。
作為他們的替罪羔羊，他曾把自己交在神的審判席前，因為他們的罪受審判。他代替他們承受神震怒的咒詛。這樣，藉著受刑罰，他除去了他們頭上一切的咒詛。他如此愛他們，將很快回來，把他們從那些因為他們的信心而嘲笑，憎恨，逼迫他們的人手中永遠拯救出來。
永遠的定罪
基督再來時，還會作些什麼呢？他將把所有的仇敵丟進永遠的定罪中， 《要理問答》說的是「他的和我的仇敵」。這並不包括我個人的對頭，因為按照基督的命令，我理應愛他們，這樣也許能為基督贏得他們，使他們也能服事他。仇敵 首先是指基督的仇敵，就是那些不僅不愛他，反而恨他的人，這些人因此也是信徒的敵人。這些人自始至終憎恨，嘲笑，打擊，逼迫，殺害那些屬於基督的人。基督 將在末日審判他們，把他們丟在永遠的定罪中。
永遠的定罪﹗可怕的宣告，可懼的事實﹗「定罪」這個詞意思是「宣告有罪」。它是宣告有罪，判處永遠的刑罰。他們將永遠在神震怒的咒詛之下。救主曾好 幾次用淺顯但鄭重的語氣說過︰「竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了」（馬太福音8︰12）；「在那裡，蟲是不死的，火是不滅的」（馬可福音 9︰48）。
永遠的榮耀
所有那些熱愛基督的人將有一天永遠得到天國的喜樂和榮耀，基督將把他們帶到他那裡。永遠與基督同在對於他們來說，將是天國中最重要最好的事。
信徒在此被稱為選民，因為不是他們自己選擇了基督，愛基督，而是神從永世以來揀選了他們，賜給他們信心，來悔改歸主。也因為不是他們自己取得了這樣的地位。他們自己只不過像其他人一樣，是一群罪人。是因為白白賜下的，他們不配得的恩典將他們帶入救恩當中。

《海德堡要理問答》-- 基督的升高 (2)

問46︰你怎樣解釋「他升天」呢？
答︰就是基督在門徒眼前從地上被接到天上去（a），為我們的益處留在那裡（b）， 直到他再來審判活人死人（c）。
(a)　使徒行傳1︰9，馬可福音16︰19，路加福音24︰51
(b)　希伯來書9︰24，4︰14，羅馬書8︰34，歌羅西書3︰1
(c)　使徒行傳1︰11，馬太福音24︰30
基督的升天
複活的基督在他得榮耀的人性中留在世上四十天，好幾次向門徒和其他人顯現，安慰他們，為他們指明未來，他不再與他們在一起的日子會是怎樣。
第四十天，他升天回到父神那裡。門徒們親眼看見他升上高天，直到一朵雲彩把他接去，就再也看不見他了。
升天后的基督並沒有忘記他的兒女們。他總是記念他們，為他們代禱，從天上照看他們（見問答49-51）。他在那裡作他們的先知，大祭司和君王。
直到他再來的那一天
基督將從天國重返人間。在這個世界存在的最後那一天，他將 突然顯現。他告訴過門徒們這一天的情形︰「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨」（馬 太福音24︰30）。然後每一個人都要站在基督的審判席前，他要審判他們所作過的每一件事。在這最後的審判中，基督將在自己所作之工的基礎上，宣佈有些人 進入天國那永遠的福樂中；而另一些人因為所犯過的罪，將被丟進地獄那永遠的沉淪當中。
問47︰基督豈不是要與我們同在直到世界的末了，正如他所應許的（a）？
答︰基督是真人，也是真神。按照他的人性而言，他現在不在地上（b）；但按照他的 神性，尊榮，恩典而言，他無時不在我們中間（c）。
(a)　馬太福音28︰20
(b)　希伯來書8︰4，馬太福音26︰11，約翰福音16︰28，17︰11，使徒行傳3︰21
(c)　約翰福音14︰18，馬太福音28︰20
基督與他的教會同在
有人對基督的升天提出了一項重要的異議。他曾告訴門徒︰「我就常與你們同在，直到世界的末了」（馬太福音28︰20）。那他怎麼能離開他們呢？
答案是簡單的，但也是我們的理性無法領悟的。基督既是神，又是人。作為人，他不再與我們在一起，而在天國。但作為神，他無時不與他的兒女們同在。作 為神他無處不在，並用神聖的威榮保護幫助他的兒女們。他在天上父神面前，用他的尊榮和恩典作他們的代言人，替他們代求，與他們同在。他總是對他們充滿恩 典，充滿慈愛和仁心。就是在他們看不見，不能相信之時，在他們不配得之時，也是這樣。
基督借聖靈住在教會當中
基督的聖靈與神的兒女同在。聖靈與聖父和聖子同為一位 神，他從聖父和聖子那裡而來，在人們心中作安慰師。基督借他的聖靈引導他的兒女們。這樣他保守他們走在正路上，或者把他們帶回正道。借他的聖靈，耶穌自己 臨到信徒。他曾說︰「我總不撇下你，也不丟棄你」（希伯來書13︰5）。好牧人為他的羊群捨命。他不會離開他們，而是會喂養他們，引導他們走向永恆的榮 耀。
問48︰但如果基督的人性不是在神性所到之處，這豈不是將他的兩種性情彼此分開了嗎？
答︰決不能；因為神性既是不受限製，和無所不在的（a），就必然是超越其所取的人 性範圍（b），但卻又依然在人性當中，並且二者仍然聯合。
(a)耶利米書23︰24，使徒行傳7︰49
(b)約翰福音3︰13，11︰15，馬太福音28︰6
基督的人性和神性是分開的嗎？
這是一個難題。我們先頭說基督既是神，又是人。如果按照他的神性，基督與他的兒女同在；按照人性卻不是這樣，因為他的人性只在天上，那麼這兩種性情豈不是彼此分開了嗎？
要解決這個難題，有些人教導說，基督在升天時，其人性也變得無所不在，當然這一點人眼無法看見。所以馬丁路德說他的人性也在聖餐時臨到。羅馬天主教甚至說餅和酒會化質為基督的身體和血。但是，《聖經》中找不到證據來支持這兩種說法。
其實，這個難題並不難。按照他的人性，基督只能在一個地方；但他的神性卻不是這樣。按照他的人性，他在天國，與他的神性不可分割地在一起；但是按照他的神性，他是全知，全能和無所不在的。「耶和華說︰『我豈不充滿天地麼？』」（耶利米書23︰24）
問49︰我們從基督升天得了什麼益處？
答︰第一，他在天上他父面前作我們的代 求者（a）。第二，它確實保證我們在天上也 將有我們的肉身；基督作為頭，也要接納我們作他的肢體，並帶到他那裡去（b）。第 三，他差遣聖靈在地上作進一步的保證（c），藉著聖靈的能力，我們不求地上的事， 但求上面的事（d），在那裡有基督坐在神的右邊。
(a)　約翰壹書2︰1，羅馬書8︰34
(b)　約翰福音14︰2，17︰24，20︰17，以弗所書2︰6
(c)　約翰福音14︰16，16︰7，使徒行傳2︰33，哥林多後書1︰22，5︰5
(d)　歌羅西書3︰1
天上的代求者
基督升天給信徒帶來什麼益處呢？
首先，在天國，他在父神的面前作他們的代求者。一個人永遠也不可能找到比他更好的代求者，因為他所代求的，他也為他們獲取。他不是在他們的功德的基 礎上，而是在他自己功德的基礎上為他們代求。使徒約翰曾說︰「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督」（約翰壹書2︰1）。
在天上的保證
他升天時，是把我們的肉體，就是我們的人性帶入了天國。這是所有 信徒有一天將要接受天國榮耀的一個保證，一個確切的證據，為此他們以基督為頭組成了一個屬靈的身體。保羅作證說︰「他也是教會全體之首。他是元始，是從死 裡首先複生的，使他可以在凡事上居首位」（歌羅西書1︰18）。他們與他聯合得如此緊密，以至於我們可以說，他們的血肉彷彿已經在天國了。保羅寫信給以弗 所人說︰「他又叫我們與基督耶穌一同複活，一同坐在天上」（以弗所書2︰6）。在耶穌的升天中，包含著一個應許︰有一天，所有的信徒都要在身體上確確實實 與基督聯合。
在心上的保證。
與這在天上的保證並行的，是信徒的心上得了相應的保證。基督賜 給他們聖靈。藉著聖靈，他們與天上的基督相連。他們經歷到聖靈在他們心裡和生活中做工，這樣他們就不再尋求屬世的快樂，名聲和財富，而是心靈意念總為天上 的事所佔據。通過聖靈的能力，他們也嚮往他們在天上的家鄉。這種與基督的相交，連同對與他在永恆福樂裡完全合一的嚮往，構成了他們心裡的保證。
尋求上面的事
保羅在《歌羅西書》第三章談到聖靈在信徒心裡的工作，使他們尋求 上面，就是基督所在之處的事。這樣那些罪惡的傾向就得到消滅。不僅那些罪惡的情慾，邪惡的慾望，性的罪和覬覦，還有苦毒，污穢的言語和對弟兄的怨恨的想 法，言辭，都為憐憫，謙卑，虛己，饒恕，忍耐和節製所替代。後者給心靈帶來的是平安，這平安是對在天國裡的永恆平安的預先品嚐。

《海德堡要理問答》-- 基督的升高 (1)

問45︰我們從基督的複活得了什麼益處？
答︰第一，他借複活戰勝了死亡，叫我們分享他借死為我們所取得的公義（a）。第二， 我們現在也借他的權能活過來得著新生命（b）。第三，基督的複活成為我們將來蒙福的 複活的確實保證（c）。
(a)　羅馬書4︰25，彼得前書1︰3，哥林多前書15︰16
(b)　羅馬書6︰4，歌羅西書3︰1，3，以弗所書2︰5-6
(c)　哥林多前書15︰20-21
基督複活的奇蹟
令人驚奇的是，《要理問答》首先談到的不是複活的事實，而是它 給信徒帶來的益處。基督複活是不容爭辯的事實。主耶穌被葬在墳墓裡。三天以後，在複活節的清晨，他從死裡，從墳墓裡複活了﹗如今這是一個得了榮耀的身體， 再也不會受苦，再也不會死。這是怎樣令人敬畏的一個奇蹟﹗他向他的門徒和其他人顯現，在他們眼前飲食，又把他手上的釘痕給他們看。那時他們就歡喜地說︰「主果然複活﹗」（路加福音24︰34）
在那以前，他使好幾個人從死裡複活︰拿因城裡的一個少年，睚魯的女兒，他的朋友拉撒路。先知以利亞和以利沙也曾分別使一個少年從死裡複活。這些都是神給他們能力的表徵。
但如今父神使基督從死裡複活。這就證實了基督完成了他父的交託，完全為他子民的罪孽承擔了刑罰。同時，基督自己也從死裡複活，因為他本身就是神。在他的複活與上述其他人的複活之間，有著顯著的不同。
他為我們戰勝了死亡
如果亞當在樂園裡順從神的命令，不去吃分別善惡樹上的果 子，他就可以為他自己和所有的後代，即整個人類獲得永生的權利。可惜的是亞當沒有順從神，而是屈服於撒旦的引誘，吃了禁果。對這項罪的刑罰，是亞當和他的 後代都得死，無人能夠倖免。他們被驅趕出樂園，失去了永生的權利。
但如今基督藉著他的複活顯明他已經為他所有的兒女戰勝了死亡。他替他們承擔了刑罰，保證他們免於定罪。如果他不曾複活，他們就無法知道他的犧牲已為 父神所接受。如果他不曾戰勝死亡，他就無法賜給他們永生。但如今他還活著，並藉著神的話語和聖靈將他所獲得的一切賜給他們。他不僅向他們顯明這些，也真的 賜給他們這些Ｋ□確保他們通過聖靈的工作，享受到他為他們取得的一切福分。
藉著受苦和受死，他為他們獲得了對罪的赦免。通過完美的順從，他為他們贏來了公義和享受永遠福樂的權利。
作為一位永活的救主，基督也用他複活的能力使他的子民從靈性的死亡中複活過來。藉著他的聖靈，他將他們重生為一群新人，在他們心中做工，使他們有信 心接受對罪的赦免。他使他們歸正︰消滅他們裡面那罪惡情慾的勢力，在他們心中喚起一種全新的生命。這樣，他們就願意重頭來過，按照神的律法而活。
基督的複活是我們的確實保證
舊時，如果一個人享有某項佔有權（比如一筆售賣 金），他可以先拿到其中的一部分，作為保證金。這就保證他，或他的後裔，將拿到其餘的部分。同樣，基督的複活是終極的保證物，向他的兒女們保證他們有一天 也要從死裡複活。他是從死裡複活的初生的果子，這樣他自己就成了他的子民將有同樣結局的保證。
在末日的審判中，每個人都要複活。基督作為審判官，將宣告所有神的孩子無罪，也要帶領他們的身體進入永生。
因此使徒保羅說︰「但基督已經從死裡複活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人複活也是因一人而來」（哥林多前書15︰20-21）。

《海德堡要理問答》-- 基督的降卑 (3)

問40︰基督為何必須受死呢？
答︰因為按著神的公義和真理（a），除了神兒子的死之外，沒有別的贖罪之法（b）。
(a)　創世記2︰17
(b)　羅馬書8︰3-4，希伯來書2︰14-15
罪債必須要償還
死必須降到神兒子的身上，是為 了神的公義和真理的緣故。神的公義規定了罪人必死。他曾對亞當說︰「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」 （創世記2︰17）。神豈能言而無信呢？若是神說話不算數，他就違背了自己的真理。要還清罪債，除了神的兒子受死，沒有別的辦法。基督成為我們的擔保人。 就像一位擔保人為一個自己無法還債的人付債一樣，基督把他所有子民的債都算在他自己的帳上。
永世以來
基督從創世以來就是我們的擔保人。他擔當了所有選民的罪孽和刑罰。他生來就是擔保人，一生都在為我們擔保。因此，基督必須承受他的選民必須承受的一切，包括極刑的死--不僅是肉體上的滅亡，而且是靈性上的死和永死。
必不可少
對這個問題的答案告訴我們︰基督對我們每一個人來說都是必不可少的。如果我們不悔改歸正就死了，死在基督以外，我們就要永遠在地獄裡為自己的罪受罰。曾經有一首詩這樣寫道︰「基督以外沒有生命，只有靈魂永遠的沉淪。」
問41︰他為何「埋葬」了？
答︰借此表明他實在是死了（a）。
(a)　使徒行傳13︰29，馬太福音27︰59-60，路加福音23︰53，約翰福音19︰38
在墳墓裡
基督的死具有重大的意義，只有這樣神的公義才得到滿足，我們才能與神和好。因此我們知道他確實死了就極其重要。他被埋葬意味著他已入墳墓，與死人為伍。這是他已死了的確切證據。
因為罪
關於基督，經上說︰「既成就了經上指著 他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裡」（使徒行傳13︰29）。埋葬不僅是主耶穌死亡的一個明證，也是他降卑的更深一步。人為神創造，不是 為了死，而是為了生。但因為罪，人終有一天要被葬在墳墓裡。神定了墮落的罪，對亞當和他所有的後裔說︰「你本是塵土，仍要歸於塵土」（創世記3︰19）。 這是人徹底的卑微處境。基督也降卑到這種程度，他也被葬在墳墓裡。
問42︰既然基督為我們死了，為何我們也要死？
答︰我們的死並不是為了補償我們的罪（a），只是終止我們的罪行，並進入永生（b）。
(a)　馬可福音8︰37，詩篇49︰8
(b)　腓立比書1︰23，約翰福音5︰24，羅馬書7︰24
補償
基督為他的子民死了。他承擔了對罪的刑 罰，他的死是他們罪的贖價。他已經戰勝了死亡。主耶穌基督代替了我們受苦受死。那為什麼他的子民還是得死呢？對於他們來說，死亡已不再是對他們罪行的懲 罰，基督已經把這懲罰完全除去。死亡成了罪的終止和進入永生的一個必經階段。終止罪意味著他們死時，就永遠脫離了罪。他們一生都在與罪搏鬥。信徒在這個世 界上從來不曾完美，但他們死時就大敗了罪。死亡對於他們來說就是完全獲救。那時神的兒女們就進入完美。
永生
死還是到達永恆榮耀，就是永生的一個必經 階段。為了進入天國，神的兒女必須經過死亡的幽谷。死後神把他們生前憑著信心已經擁有的生命賜給他們。基督曾說︰「我實實在在的告訴你們，那聽我話又信差 我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了」 （約翰福音5︰24）。
他們對勝利充滿信心，但他們還是要死。死亡把他們帶入永生。這是永遠與神相交的生命，是出死入生。這是神為他的兒女保留的途徑。
問43︰我們從基督在十字架上的犧牲和受死，有否另外得到什麼益處？
答︰借他的能力，我們的「舊我」與他同釘十字架，死了，並且埋葬（a）；好叫肉體 的情慾，在我們裡面不再作王（b），我們可以把自己獻給基督，作為感恩的祭物（c）。
(a)　羅馬書6︰6
(b)　羅馬書6︰6-12
(c)　羅馬書12︰1
釘死舊我
到目前為止，《要理問答》一直在強調 基督的犧牲。現在我們來看他的受苦和受死在神的子民生活中的果效。它在信心生活的經歷中有什麼重要意義呢？基督的犧牲和受死對我們有著重大意義。靠著他的 能力，我們的舊我與他同釘十字架，死了，並埋葬了。這裡討論的是基督在十字架上的死在我們生命中的大能。
基督的十字架對罪和舊我有一種釘死的功效。釘十字架是讓罪死，這是痛苦的歷程。每一個在罪的重負之下學習到仰望基督 十字架的人，都會靠著它向罪死。只有那時我們才會明白罪是如何可怕，對罪的貪戀必須在我們裡面被釘死。「與他同釘十字架，死了，並且埋葬」的目的，是使肉 體的邪情私慾和罪惡念頭不再轄製我們。
邪情惡欲轄製著未獲重生的人，它們是他們樂此不疲的玩具。但它們不再在神的兒女心裡作王。雖然它們還會在他們裡面，但他們已不再是罪的奴僕。
保羅寫道︰「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」 （羅馬書6︰6）。
感恩
神的兒女與基督同釘十字架，把自己獻作感 恩的活祭。他們把自己的生命獻給神，以表現對基督受死犧牲，使他們得以與神和好的感恩。罪如今不再能轄製他們，基督才是他們的主。因此，從那一刻起，他們 的生活就成為感恩的活祭。他們願意讓自己的天賦，才能，他們的整個生命成聖，好獻給主耶穌。他為他們進入死亡，好叫他們能通過他而活。
問44︰信經為何加上「降在陰間」呢？
答︰好使我在個人的危機與試探中，可以確信我主基督，借他那不可用言語表達的悲 痛，苦楚和恐怖，就是他的靈魂在十字架上及其以前所受的苦楚（a），已經救贖我脫 離地獄的慘痛和苦難（b）。
(a)　詩篇18︰4-5，116︰3，馬太福音26︰38，27︰46，希伯來書5︰7
(b)　以賽亞書53︰5
地獄般的痛苦
《海德堡要理問答》所說的「降在 陰間」指的是基督臨死前所經歷的地獄般的痛苦。他作為我們的擔保人，不僅要經歷肉體的死亡，而且靈性的死亡和永死也落在了他頭上。他必須經受地獄般的苦 楚，就是永恆的刑罰。他在所有的苦難中都經歷了地獄般的苦楚，在十字架上尤其如此。無法言表的悲痛，苦楚，恐怖和地獄般的痛苦緊緊地籠罩著他。他在客西馬 尼園所遭受的痛苦已經如此深重，以至於他的汗珠如血點滴落下來。在十字架上他不得不痛呼︰「我的神，我的神，為什麼離棄我？」（馬太福音27︰46）
這些試探都是撒旦瘋狂的襲擊。撒旦要爭奪我們去天國的權利。主耶穌知道他的子民會遭遇試探。詩人說︰「死亡的繩索纏繞我，陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦」（詩篇116︰3）。
安慰主耶穌遭遇了這些陰間的痛苦，這樣神的兒女在他們靈魂的痛苦中，可以相信那永遠的刑罰永遠不會降在他們頭上。這 是他們確信的，也是他們的安慰。先知以賽亞驚異地說︰ 「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治」（以賽亞書53︰5）。

《海德堡要理問答》-- 基督的降卑 (2)

問37︰你對「受難」這詞有什麼瞭解？
答︰我所瞭解的，是他活在地上的整個時期，特別是最後階段，他在身體和靈魂裡擔當 了神對全人類罪惡的忿怒（a），以便借他的受難，作為唯一的贖罪祭（b），他可以救 贖我們的身體和靈魂脫離永遠的沉淪（c），並為我們取得神的恩典，公義和永生（d）。
(a)　以賽亞書53︰4，彼得前書2︰24，3︰18，提摩太前書2︰6
(b)　以賽亞書53︰10，以弗所書5︰2，哥林多前書5︰7，約翰壹書2︰2，
　　希伯來書9︰28，10︰14，羅馬書3︰25
(c)　加拉太書3︰13，歌羅西書1︰13，希伯來書9︰12，彼得前書1︰18-19
(d)　羅馬書3︰25，哥林多後書5︰21，約翰福音3︰16，6︰51，希伯來書9︰15，10︰19
身體和靈魂
談過耶穌的降生以後，《使徒信經》 緊接著談起他的受難。他的整個一生都在身體和靈魂上都飽經磨難，比如在沙漠中受魔鬼的引誘，常為人們恥笑和謾罵。基督來到世上受苦受死。因為我們在身體和 靈魂上犯罪，他就必須在身體和靈魂上受苦。他所受的苦難在十字架上達到頂點，那時他擔當了神對全人類罪惡的忿怒。他大聲呼喊︰「我的神，我的神，為什麼離 棄我？」（馬太福音27︰46）
神的震怒
雖然基督擔當了神對全人類罪惡的震怒，但他只代替他的選民受難。只有這些選民被救脫離神的震怒，其他人依然暴露在神的震怒下。
基督論到他自己說︰「我是好牧人，好牧人為羊捨命」（約翰福音10︰11）。
綽綽有餘
即使基督是為所有人受難犧牲，他受的苦難也已足夠。在他的犧牲中有一種大能，足以拯救全世界的人。
基督必須擔當神的全部忿怒。這是考慮到神對整個人類，包括選民的忿怒的程度。以賽亞預見到這些，就預言說︰「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了」（以賽亞書53︰4）。
基督付了贖罪祭，他的受難就是為使我們人與神和好所獻的祭物。
他的受難達到了什麼目的呢？首先，基督將我們從神的震怒下拯救出來，因為犯罪，我們本來應該永遠沉淪。其次，他為我 們獲得了神的恩典，公義和永生。神的恩典就是神的眷顧。基督通過他的順從和代贖，取得了公義，並將它賜予他的教會。這是神答應我們，若是遵行律法，就能得 到的永生。
問38︰他為何在審判官本丟彼拉多手下受難？
答︰他雖然原本是無罪的，卻被屬世的審判官定罪（a），好使我們從本來當受的神嚴 厲審判中被拯救出來（b）。
(a)　約翰福音18︰38，馬太福音27︰24，路加福音23︰14-15，約翰福音19︰4
(b)　詩篇69︰4，以賽亞書53︰4-5，哥林多後書5︰21，加拉太書3︰13
本丟彼拉多
基督是被本丟彼拉多定罪的。這個判 決是由一個在地上代表神權炳的審判官宣佈的。基督被一個合法的權力執行者--彼拉多定罪。這個定罪雖然本身是罪惡的，卻有約束力。這是從神那裡來的定罪， 因為神決定基督必須受死。通過這個方法，所有相信他的人都免於神的定罪。因為基督被定罪，我們才可以被宣告無罪。
保羅說︰「神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義」（哥林多後書5︰21）。
神和他的教會
透過彼拉多，我們必須看到是聖父定了基督的罪。基督為他的子民承擔了罪孽。在基督後面，我們必須看到他用這種方法所拯救的選民--教會。聖父宣佈聖子有罪，這樣他就能宣告選民無罪。
問39︰他「被釘在十字架上」，比起他以其他的方式來受死，有什麼特殊意義呢？
答︰有；因此我確知他已把那加在我身上的咒詛，擔在他自己身上（a），因為十字架 的死法是神所咒詛的（b）。
(a)　加拉太書3︰13
(b)　申命記21︰23
受咒詛的死法
保羅說︰「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著說︰『凡掛在木頭上的都是被咒詛的』」（加拉太書3︰13）。保羅在這裡提醒我們神在《舊約》裡所宣佈的︰「被掛的人是在神面前受咒詛的」（申命記21︰23）。
被釘十字架堪稱奇恥大辱。被釘的人要被脫得赤條條，當眾掛在十字架上，任人恥笑辱罵，人神共棄。只有那些犯了極其可 怕的罪行的奴隸才會被羅馬人判決釘十字架。這種極刑還痛苦異常，受刑的人要遭受長時間的折磨，直到死亡降臨才得到解脫。《要理問答》強調被釘十字架是神所 咒詛的一種死法，是遭萬人唾棄，也為神棄絕的。
我們所應得的咒詛
基督是我們的中保，也是我們的擔保人。我們既違背了律法，就不配得別的，只配得咒詛。保羅說︰「經上記著說︰『凡不常照著律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛』」 （加拉太書3︰10）。
當基督願意成為我們的救主時，就意味著他必須承擔這樣的咒詛。他就是這樣作了。他被釘在十字架上，遭咒詛，好把我們從咒詛下救贖出來。
那咒詛本該落在我們身上，因為是我們沒有遵行神的律法。但是，在各各他山上，基督被掛在十字架上，願意為我們受咒詛。

《海德堡要理問答》-- 基督的降卑 (1)

問35︰「因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生」是什麼意思？
答︰意即神永恆的兒子--他現在（a），永遠（b）都是永恆的真神--因聖靈的運作 （c），自己取了人性和由童貞女馬利亞（d）而來的血肉，為要叫他也可作為大衛的 真後裔（e），凡事與他的弟兄相同（f），只是沒有犯罪（g）。
(a)　約翰壹書5︰20，約翰福音1︰1，17︰3，羅馬書1︰3，歌羅西書1︰15
(b)　羅馬書9︰5
(c)　馬太福音1︰20，路加福音1︰35
(d)　加拉太書4︰4，路加福音1︰31，42，43
(e)　羅馬書1︰3，詩篇132︰11，撒母耳記下7︰12， 路加福音1︰32，使徒行傳2︰30
(f)　腓立比書2︰7，希伯來書2︰14，17
(g)　希伯來書4︰15
卑微的誕生
聖子降卑的第一步是他卑微的誕生。 主耶穌從童貞女馬利亞取了人的血肉之軀。保羅說︰「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下」（加拉太書4︰4）。耶穌生為人子，降 生在伯利恆，他的出生非常平凡，但他的受孕卻是超自然的。靠著聖靈的運作，童貞女馬利亞懷了一個孩子。這件事全無人的介入。我們都是通過父輩的方法在罪中 受孕誕生（見主日3），而耶穌是由聖靈受孕的。因此他沒有罪。他生自童貞女馬利亞則告訴我們他是真實的一個人。
人性
《要理問答》教導我們︰基督現在，永遠都 是永恆的真神。他僅是取了人性和由童貞女馬利亞而來的血肉。他的人性不是從天國帶來的。有人說，因為馬利亞聖潔，基督才沒有罪，這不是真的。馬利亞同其他 任何人一樣，都是在罪中受孕，罪中出生的。《聖經》預言了基督將要從大衛的世系中出來︰「為要叫他也可作為大衛的真後裔」，保羅說︰「論到他兒子--我主 耶穌基督︰按肉體說，是從大衛後裔生的」（羅馬書1︰3）。神是這樣應許的。
他凡事與他的弟兄相同--是一個與所有信徒一樣的人，只是沒有犯罪。他全然聖潔。
問36︰你從基督聖潔的感孕和出生得了什麼益處？
答︰他是我們的中保（a），他用他的純潔和他完全的聖潔，在神面前除掉我的罪，我 是成胎在罪中的（b）。
(a)　希伯來書7︰26-27
(b)　彼得前書1︰18-19，3︰18，哥林多前書1︰30-31，羅馬書8︰3-4，
　　以賽亞書53︰11，詩篇32︰1
中保
我們從基督的誕生中得了什麼益處呢？它給 了我們什麼樣的祝福呢？首先的益處，乃在於他是我們的中保。這與主日五和六所談的是一致的。那時我們談到，要拯救我們，他必須既是真神，又是完全無罪的 人。耶穌基督完全符合這些條件。他是神的獨生子，取了我們的人性。在樂園墮落以後，我們需要這樣一位中保。中保是在兩方之間進行調和的人。基督是插身於一 位震怒的神和有罪的人之間的中保。通過他的降世為人，他能作我們的中保，在神面前代表我們。他是以馬內利（就是「神與我們同在」的意思）。
純潔和聖潔
第二個益處，是基督用他的純潔和完 全的聖潔，在神面前遮蓋我的罪。這罪是我從母腹就有了，並帶到世上來的。我們的成胎和出生，就是我們得到的途徑，就已充滿罪。我們從出生那天起，就是罪 人。耶穌的救贖工作正是從這裡--成胎和出生開始。這位中保並不是在生命的最後階段才受苦受死成為我們的中保，而是在成胎的那一刻就作了我們的中保。
他用他的純潔和聖潔遮蓋了我們的罪，就是說，為它們付了贖價。大衛在一首悔罪的詩中說︰「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的」（詩篇32︰1）。

《海德堡要理問答》-- 論聖子 (3)

問33︰既然我們也是神的兒女，為何他卻被稱為神的獨生子呢？
答︰因為唯有基督才是神永恆的，本來的兒子（a）；我們卻是因他的緣故，靠著恩典 藉著基督被收納為神的兒女（b）。
(a)　約翰福音1︰14，希伯來書1︰1-2，約翰福音3︰16，約翰壹書4︰9，羅馬書8︰32
(b)　羅馬書8︰16，約翰福音1︰12，加拉太書4︰6，以弗所書1︰5-6
基督徒是神的兒女
在《約翰壹書》三章1節中我 們讀到︰「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女﹗」對於人來說，沒有什麼比成為神的兒女更大的福分了。亞當在樂園裡本是神的孩子，但因為墮 落，他認魔鬼作父，對魔鬼在他耳邊悄聲吩咐的遵行不諱。我們作為他的後裔，所作所為也沒有什麼不同。這個父只想要我們毀滅。靠神的更新，魔鬼的兒女再次成 為神的兒女。這個奇蹟只有神自己才能創造。我們因此接受了一顆作神的兒女的心。
神的兒子
主耶穌也是神的兒子，但與神的眾兒女有所不同。他不是被造的，而是永世存在。他永遠是神的獨生愛子。
想像一下一個家庭有兩種孩子︰一種是親生的，一種是收養的。後者被養父母收養，並得到親生兒女一般的待遇。只有藉著基督的緣故，通過這種被收養的方法，我們才得以成為神的兒女。
收養
因此，我們必須被神收養，才與魔鬼脫離父子關係，有神成為我們的父。然後我們才能與我們父神的愛有分，他將總是供養我們。有一天我們將與神一起永遠住在天家。那時我們會有神的樣式，因為他是聖潔的，我們也會成為聖潔。
神也賜給他收養的人一顆孩子的心。如果我稱神為我的天父，就要在我的生活和言行中表現出我這種身份。
收養怎麼可能呢？是因為基督的緣故。他願意離開他父的家，降世為人，死在罪人的位置上，以便神能夠收養我們。神的兒女要永遠因此感謝主耶穌。
我們自己不能促成這樣的收養。相反，我們全都活該受死。一個人成為神的兒女，只是因為恩典。想像一下，這就好比一個 國王不僅赦免一個該死的罪犯，而且收養他作自己的孩子。這罪犯變成王宮中的王子，接受王室的供養和教育。這只是一幅蒼白的畫面，神的兒女得到的救恩和祝福 是無法言表的，而且將存到永遠。
問34︰你為何稱他為「我們的主」呢？
答︰因為他不是用金銀，卻是用他的寶血，把我們的身體和靈魂，從罪惡和魔鬼一切的 權勢中，買贖，拯救出來，叫我們歸屬他自己（a）。
(a)　彼得前書1︰18-19，2︰9，哥林多前書6︰20，提摩太前書2︰6，約翰福音20︰28
罪的奴僕
因為墮落，人不僅成為魔鬼的兒女，而且成為奴僕--魔鬼和罪的奴僕。因此一個人犯某種罪時，總是會有一種快感，即使因為這樣那樣的原因他不想再犯那種罪。他不可能放棄犯罪。只有那時，他才會明白罪的吸引力是多麼大，他是如何受它的奴役。
一般來說，一個奴僕可以買贖他的自由，或者別人可以買他的自由。這另一個人也可以買下這個奴僕來服侍他。約瑟就是一個例子。波提乏將他從奴隸市場上買來作自己的家奴（創世記39）。
魔鬼成為我們的主人，我們成為它的奴僕。公正地說，這全都因為我們自己的過失。
但這對神是極不公正的。魔鬼從神那裡攫取了美麗的創造。它這樣作，我們是助了一臂之力，而且表示贊同了的。
主的奴僕
神沒有任憑我們作魔鬼的奴隸。他不願把自己的創造留在魔鬼的手中。因此他將自己的愛子送到世上，來拯救整個世界。基督對尼哥底母說︰「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約翰福音3︰16）。
藉著他的受苦和受死，主耶穌為神的選民付清了必要的贖價，買贖拯救了他們。這包括他付清了罪人欠神的還不勝還的罪 債。不過，這還不夠。他也必須把他們從撒旦的勢力下拯救出來。當主取了人的樣式來到世間時，這件事就成就了。他在他們心裡播撒下他的愛。這個人願意從此事 奉他，但覺得受捆綁束縛--撒旦不肯放過他，結果就導致一場生與死的搏鬥。但主大獲全勝，被贖者永遠成為神的財寶。他認識了三一神，也認主耶穌為他自己的 恩主。在《約翰福音》二十章28節裡，多馬承認主︰「我的主，我的神﹗」
這樣的歸屬在他的生活中充分表現出來，那時我們可以看到他從此事奉的是誰︰主還是撒旦。

《海德堡要理問答》-- 論聖子 (2)

問31︰為何稱他為基督，意即受膏者呢？
答︰ 因為他被父神任命，又被聖靈膏立（a），作我們的大先知和教師（b），他完全地 向我們啟示有關神對我們救贖的奧秘計劃和意旨（c）；他又是我們唯一的大祭司（d）， 一次獻上他的身體而救贖了我們（e），且永遠活著，為我們向神代求（f）；他也是我 們永遠的君王，他用他的話語和聖靈管理我們，又保護並保守我們在他為我們預備的救 贖中（g）。
(a)　詩篇45︰7，希伯來書1︰9，以賽亞書61︰1，路加福音4︰18
(b)　申命記18︰15，使徒行傳3︰22，7︰37，以賽亞書55︰4
(c)　約翰福音1︰18，15︰15
(d)　詩篇110︰4
(e)　希伯來書10︰12，14，9︰12，14，28
(f)　羅馬書8︰34，希伯來書9︰24，約翰壹書2︰1，羅馬書5︰9-10
(g)　詩篇2︰6，撒迦利亞書9︰9，馬太福音21︰5，路加福音1︰33，
　　馬太福音28︰18，約翰福音10︰28，啟示錄12︰10-11
基督這個名字
使徒保羅在《提摩太前書》二章5 節裡說︰「因為只有一位神；在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」。因此主耶穌還有其他名字。上一個主日我們講到耶穌這個名字的意思是「救 主」，我們可以說這是他本人的名字。但是一個有職務的人除了本人的名字以外，還有一個職務上的名稱，如總統，國王或法官。
基督這個名字也是這樣。除了他本人的名字 「耶穌」以外，他還有一個職務上的名字-- 「基督」。這是一個希臘詞，是在《新約》裡才有的。在《舊約》中，我們找到的是希伯來名「彌賽亞」。「基督」和「彌賽亞」的意思同是「受膏者」。我們在 《聖經》中讀到，當一個人接受一個職務時，別人要用油膏他的頭，比如大祭司亞倫，大衛王，先知以利沙。油代表聖靈的恩賜。有了聖靈的恩賜，被膏者才獲得執 行職務的資格。
經上說耶穌是基督，也就是受膏者。神在《詩篇》第二首6節中說︰「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」父神立了救 主執行這一職務，就是說父神揀選了他，派遣了他作救主。主耶穌接受了這個職務。主耶穌不是被油，而是被聖靈親自膏立。基督接受了聖靈所有的恩賜，好完成他 的使命。他接受了三個職務︰先知，祭司和君王。
基督的三個職務
在舊約時代，先知的職責是向人們傳達神的話語並加以解釋。基督使人認識了救恩的道路，也確保他們從心裡真正明白他所傳達的信息。這樣，人心得到開啟，受到更新。
在舊約時代，祭司有三重使命。他獻羔羊或其他潔淨的牲畜；然後為人們代禱；再祝福他們。《要理問答》稱基督為唯一的 大祭司。舊約時代的以色列有許多祭司，全都在一位大祭司的指導下服事。但這裡基督被稱為唯一的大祭司。為什麼呢？祭司們也是有罪的人，他們必須先為自己獻 祭，然後才能為人們獻祭。他們從來沒有獻完全的祭，因為牲畜的血不能真正贖罪。但基督既是祭司，同時也是獻祭的羔羊。他在十字架上獻上自己，從此我們再也 不需要獻牲畜的祭了。
祭司的祈禱是不完全的，並不總蒙垂聽。而基督的代禱總是蒙父神的垂聽。因此，我們應該在每次祈禱時祈求基督的代禱。
當祭司祝福時，他並不能把祝福的實體給人們。而當基督祝福時，我們實際上已經接受了祝福。
舊時的以色列是君王製度。國王頒佈法令，管理國家，對抗外敵。《要理問答》稱基督為永遠的王。地上所有的王都死了，或將要死，而基督現在是王，也將永遠作王。
國王或女王擁有民心，這是他們的特權。耶穌王用他的愛征服人心，用他的話語和聖靈管理他們。基督的話語對他的子民來說，是一部愛的律法，他們必須用順從來回應。這位慈愛的王也教導他們怎樣順從。
神的兒女在世上有三個大敵︰撒旦，世界和他們自己罪惡的心。耶穌王保護他的子民，對抗這些仇敵。他一路保守他們，直到他們抵達天家。
問32︰你為何被稱為基督徒呢（a）？
答︰因為憑著信心，我就是基督的肢體（b），並因此也在他的受膏上有份（c）；為此 我也可以承認他的名（d），可以把自己當作感恩的活祭獻給他（e），又可以用自由的 良心在今生與罪惡和魔鬼對抗（f），並且以後，在永恆中與他作王一起掌管萬物（g）。
(a)　使徒行傳11︰26
(b)　哥林多前書6︰15
(c)　約翰壹書2︰27，使徒行傳2︰17
(d)　馬太福音10︰32，羅馬書10︰10
(e)　羅馬書12︰1，彼得前書2︰5，9，啟示錄1︰6，5︰8，10
(f)　彼得前書2︰11，羅馬書6︰12-13，加拉太書5︰16-17，以弗所書6︰11，
　　提摩太前書1︰18-19 (g)　提摩太后書2︰12，馬太福音25︰34
基督徒
我們在《使徒行傳》十一章26節中讀到 ︰「門徒稱為基督徒是從安提阿起首」。當時，安提阿人意識到這群人與猶太人以及那些皈依猶太教的人有所不同。基督是他們生活和談話的中心，因此就稱他們為 基督徒。基督徒把這個名字當作一個榮譽接受，今天仍然如此。作基督徒豈不是一種特權和榮耀，而且這個名稱有一種非常深刻真實的含義嗎？這就是本問題所討論 的。
「基督徒」一名指向與基督的一種聯繫。一個人若自誇為基督徒，就必須審視自己，看自己與基督之間是否有一條紐帶連 接。一個人不會僅僅因為受了洗或加入一間基督教會就成為基督徒了，雖然受洗和入會都是一種特權。一個人只有憑信心與基督相連並與他的受膏有分才配稱為真正 的基督徒。「與他的受膏有分」的意思是聖靈住在他心裡，他經歷聖靈對他生命的引領。
基督徒的三重職務
一個基督徒擁有三重職務︰先知，祭司和君王。
一個基督徒是先知。作先知首先要承認基督的名，就是認他為主，作見證，勸戒他人，指出救恩的道路。一個人並不需要是宣道士，布道家或長老才能作這些事。
一個基督徒是祭司。這就意味著他的生活必須是活祭，不為自己而活，而為神和他人而活。他時常為自己，也為別人禱告。他過仁慈愛人的生活，追求成為他人的祝福。他作這一切，都是出於對神所賜給他的恩典的感激。
一個基督徒是君王，他的這一身份在他盡心盡責的行動中展露無遺。靠著基督的力量，他與罪，與魔鬼搏鬥並取得勝利。有一天他將與基督同坐在寶座上，一起作王，管理萬物。這是多麼有福的未來啊﹗

《海德堡要理問答》-- 論聖子 (1)

問29︰為什麼神的兒子要起名叫耶穌，即救主呢？
答︰因為他把我們從罪惡裡救出來（a），我們不能從其他人尋求或得著拯救（b）。
(a)　馬太福音1︰21，希伯來書7︰25
(b)　使徒行傳4︰12，約翰福音15︰4-5，提摩太前書2︰5，以賽亞書43︰11，
　　約翰壹書5︰11
耶穌這個名字
《馬太福音》第一章講到神通過天 使，把救主即將降生的大喜信息告訴了與馬利亞訂婚的約瑟。第21節紀錄了天使傳遞的話︰「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」。父神 給他獨生愛子起名叫耶穌，這個名字一定有特殊的含義。它的意思是︰神拯救--拯救正是他使命的一部分。拯救意味著把他們從最大的邪惡中救出來，帶進至大的 幸福。
什麼是最大的邪惡？是戰爭？是疾病？是死亡？還是地獄？不，是罪﹗因為罪，我們與神完美的聯合破裂了；因為罪，我們與神與人之間的紐帶斷了。後果是可怕的︰戰爭，疾病，死亡和地獄。我們耳聞目睹和親身經歷的苦難都是罪的結果。
什麼是至大的幸福呢？是生命？是健康？是財富？是成功？還是天堂？不﹗是與神的聯合﹗是與神和好，與神相交，在主裡喜樂。至大的幸福是最有福的。「有福」的真實意思是完滿，因此被祝福意即滿是福氣。主耶穌是唯一能拯救我們的。神的兒子就是救主。
我們無法自救，馬利亞，阿拉，菩薩也不能救我們。那些沒有基督而活的人仍是墮落之子，禍不離身，將永遠失喪。彼得在五旬節時說︰「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（使徒行傳4︰12）。
問30︰這樣，那些向聖徒，向自己，或向其他地方尋求拯救和幸福的人，真是相信獨一救主耶穌嗎？
答︰不；雖然他們誇耀他們是屬他的，卻在行為上否認獨一的救主耶穌（a）。因為除 非耶穌不是一位完全的救主，否則，凡用真信心接受這位救主的，就必定在他裡面， 擁有一切凡為他們得救所必須的東西（b）。
(a)　哥林多前書1︰13，30-31，加拉太書5︰4
(b)　希伯來書12︰2，以賽亞書9︰6，歌羅西書1︰19-20，2︰10，約翰壹書1︰7
唯一的道路
這裡警告那些在耶穌以外尋求幸福和拯救的人︰他們注定找不到。基督說︰「我就是道路」（約翰福音14︰6）。這就告訴我們︰沒有別的道路可以取得救恩。所有別的道路都是死路一條。《要理問答》說得非常直率︰救恩不能通過任何其他方法尋求到。
但是，我們在生活中卻常常表現出對這一真理的不信。羅馬天主教會教導說，在基督的工作以外，還要加上聖徒的功德和信徒自己的好行為。耶穌是救主，但只是一位幫助我們的救主。我們所缺乏的，由他來補足。
我們不需要是羅馬天主教徒才相信這種教導。靠作什麼和不作什麼，加上一位幫助我們的耶穌來獲取救恩，比「所有的都出自他」這一真理 對我們更有吸引力。如果是這樣，我們就是在口頭上稱耶穌的名，卻用行為抵賴他。
抵賴是什麼意思呢？它是承認的反義詞。抵賴就是在說你不認識某人。抵賴並不一定要用言語，你作的和不作的與你承認的 相反，你就是在抵賴。如果我們說︰「只有耶穌才能拯救我們」，卻同時聲稱我們必須是個好人才能得救，那我們就是用行為抵賴耶穌。真正的信心說︰「我什麼也 不能作，但主耶穌能為我作萬事。」那是從心底說出來的，那才是把自己完全交託給他。
是一切
信心在耶穌裡找到了一切︰高達諸天的罪 孽被贖清；不安寧的心得到平安；完全為神的榮耀而活的公義。相信神的罪人在耶穌基督裡找到了完全的救恩。人要是想在上面加點什麼，他就是在貶低耶穌，耶穌 就不成其為完全的救主。如果耶穌不是完全的救主，他在十字架上就不能說︰「成了」。如果他的工作有任何不足，父神也不會將他從死裡複活。那麼就永遠不會有 複活節的存在，也沒有人能獲救。使徒約翰寫道︰「他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」（約翰壹書1︰7）。