2022年9月17日 星期六

人該怎樣盡信基督的本份

 

信基督是我們應盡的本份。神命令我們信主耶穌基督。"神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名。"現在我要告訴你,你當怎樣盡這本份:即你不可草率,或不 加思索,或無知地信耶穌基督。許多人這樣騙自己,他們馬上下決心來信基督,但對福音一無所知。下列的知識對於你信基督是絕對必要的:

你必須明白自己生來是悖逆神的人,並且這本性產生了無數違背神的行為、言語和思想。你也要意識到自己在生活上犯下了許多實際的罪,比如撒謊、貪心、嫉妒等。

你必須知道,神向眾罪人發怒,包括你在} 。你要意識到,神抵擋你是因為你邪惡的本性,也因你具體的罪。當神在聖經上指責某種罪時,你該知道神是在向你說話。

你 也必須知道,你無法憑自己與神相和,也無法靠自己脫離個人你的困境,因你的一切善都如污穢的衣服(以賽亞書64:6)。甚至連祈禱、賙濟窮人等都不能蒙神 的悅納–原因是,它們沒有出於一顆新造的心,一顆愛神的心,也不是為了榮耀神而行的。你的"祭物是可憎的"(箴言21:27)。

你必須明白,自己本身完全缺乏對神的愛,對神的敬畏,對己罪的敬虔憂傷,尤其是對耶穌基督完全沒有信心。若不明白這些事情,你便永不會將自己的罪擔帶到主耶穌基督的面前,而是將之擱到別的地方。

那麼,你不但需要明白這一切的事情,也要將它們掛在心上。你必須感覺到它們的份量。你也必須視其為真實而嚴肅的事實–你必須更迫切地重視這些嚴肅的真理,勝過其它所有的事情。沒有什麼比這些事情更重要了。

而且,如果你確實認真地思考這些事實,結果將是:

你會全心尋求得救。你會"先求他的國"(馬太福音6:33)。你會時常思想一件事:怎樣與神相和,怎樣從罪中得救,怎樣得赦免。如果這對你來說不是最為重要的事,那麼你怎能說自己認識了神、明白了罪或神對罪永遠震怒的任何知識呢?

你會因自己的罪恨惡自己,並因此而心碎。當你明白罪已 了自己時,你就一定憎恨自己。

你因自己的艱難困境,就一定會急迫地解脫罪,因為你意識到跟神相和比任何別的事更為重要。你知道你自己必禪逃往安全之地,決不敢遲延!

欲 信基督的人也必須明白和堅信脫離神忿怒的唯一途徑﹔你需要聖靈指示你,神已經設立耶穌基督拯救可憐、失喪的人﹔只有基督的義才能滿足神律法的公義要求,並且這義為凡信他的人獲得赦免和永生。耶堵基督,無罪的一位,替代了罪人遭受神的刑罰,擔當了神對你 們罪人的忿怒。從而,神的律法得以滿足,他的公義也得以高舉。耶穌為罪人已擔當了神對罪的忿怒。借此,耶穌基督為所有信靠他的人獲得了赦免及與神的和睦。

你也必禪明白,神願意藉著耶穌基督與罪人和好。事實上,正如我們所見,神命令人信主耶穌基督。"神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名"(約翰一書3:23)。你不可質問神是否願意接納所有真誠來信耶穌基督的人。

同時,你必須明白,凡想信耶穌基督的人都必需遠離罪惡,斷絕犯罪(哥林多後書6:14-16)。你不可再念慕罪。

我不是說,所有信耶穌基督的人都在一樣的程度上明白和經歷以上的一切,我而是說,凡真正相信耶穌的人都會在一定的程度上明白和經歷這些事。

但是,以正確的方式來信耶穌不但意味著知道某些真理並認真地思考過它們,也意味著明白:

信耶穌是個人的事。你必須自己去做。哈巴谷書2:4說,"義人因信得生"。成為教會的一名成員,受洗或有基督徒的父母都救不了你。除非一個人親自信耶穌基督,否則他不能得救。

這信必須真實無偽,是發自心底的,"因為人心裡相信,就可以稱義"(羅馬書10:10)。這不僅僅是大腦裡的一種思想,信必須是誠懇的,專心的。

這信也必須是合理的,即人必須憑著真知識和智慧信基督。你必須按照聖經所啟示的福音相信耶穌,不可按自己所想像的"福音"信靠他。我的意思也是說,你不當因受到感動而信基督,而應該藉著理性很平靜地信。 這信必須是充滿決心的,即你必須下決心尋求靠近基督,到他裡面安息。不容任何事情耽誤或攔阻你。你會努力地追求歸信基督,若不能從門口進去,你就會拆房頂(馬可福音2:4)。為了信基督,你會不怕 面子,作世人看為是愚昧的事(路加福音19章)。

當你確實來信基督時,就必然會有一些實在的果效。

首先,你必定與神享有聯合。正如丈夫和妻子的聯合,頭和肢體不是獨立的,而是屬一體,同樣所有歸信基督的人都與他合而為一,"因我們是他身上的肢體"(以 弗所書5:30)。哦,這是多麼奇妙的聯合啊!這聯合的結果包括:a、主和他的子民永不會彼此相恨。基督保養和顧惜他的教會(以弗所書5:29)﹔信徒因 犯罪而使他不悅,需要受他的責備和管教,但是主所做的一切都是為了叫他們得益。對信徒來說,他所愛慕的就是神(詩篇73:25-26)。b、主和他的子民 享有彼此體恤的關係。主與他子民的苦難有分(以賽亞書63:9)。他看顧我們,體恤我們,關心我們(希伯來書4:15)。對信徒來說,他們為聖殿焦急,掛 慮(詩篇69:9)。可見,因為主與他百姓的聯合,他們享有一種 秘的團契。

第二,你必定與神享有毫不猶豫的相交,其結果包括:

a、神是你的神,而你則是 他的子民。你全部屬於他。

b、神的一切也屬於你。他的話、他的應許、天上的一切福氣等都是你的(哥林多前書3:21-23)。而你所擁有的一切也都屬於神 ﹔你的妻子、孩子、財物等都是神的。

c、你與神享有緊密的關係。你可以坦然無懼地來到他的寶座前(希伯來書4:16),求告他的恩惠和憐憫。你也可以向神 敞開心懷(撒母耳記上1:15),向他傾吐自己一切的秘密、憂愁和懼怕,而不必擔心神會不會垂聽。

d、你可以天天接近神,藉著耶穌基督求神赦免你的罪,賜 下祝福和平安(使徒行傳5:31﹔約翰一書2:1)。

e、你亦可以每天將一切今生和屬靈的憂慮交給神,因為神顧念你(馬太福音6:30-32﹔彼得前書 5:7)。

你也想對神說話,向他敞開心懷,每天藉著耶穌基督尋求他的赦免和平安。你將整個一生都託付給神,因為他看顧你﹔你不但為自己,也樂意為人求從神而來的祝福。

可見,信主耶穌基督的結果很奇妙。你有沒有誠懇地信他呢?神也因此而得尊榮,因為凡按神所定意的方式尋求救恩的人都彰顯福音的目的和計畫。

2022年9月15日 星期四

希望神學

         希望神學  ,  希望神學(Theology of Hope) ,

希望神學(Theology of Hope)

 

   希望是60年代神學界一個重要的主題,與拉丁美洲及東南亞的解放神學有密切的關係。它先是由幾個德國的哲學家和神學家開始;東南亞的神學家則根據他們的理論,再結合當地被各種勢力剝削的情況,重新解釋聖經中與末世論有關的經文,而使之成為一種具政治及社會意義的神學。

  希望神學強調基督的復活說明現有一切秩序不是必然的,祂既復活了,就應許現有的秩序要被改變過來。基督徒正是這種希望的見證人,教會對人手所建立的國度,及其上種種的不義和邪惡,不應緘默不言;她既有基督的復活走在前頭,就知道她也要復活,並且要使今天一切活在沒指望和受壓迫的人,同得復活的盼望。但這盼望既不是純屬來世,也非純屬個人,希望要有內容,它必須是今世的和與群體共享的,也即是能幫助人改變現況的。

  希望神學的神學家,例如,莫特曼、潘寧博,和默茨,均是從德國馬克斯主義哲學家布洛霍(Ernst Bloch)取得靈感的。

  希望神學一個重要的課題是神的國度看為一個「烏托邦」,也是希望之精義所在。在現實世界,人們常受世界的壓迫,因此一直希望能勝過它,但無論怎樣努力,人們仍然失敗。在烏托邦,這種失敗感終於成為過去,壓迫者與被壓迫者的主、客體終於復歸為一,不再存在著矛盾與抗爭──這是一種彌賽亞式的希望。這上帝的國,是一個自由的國度,人成為「上帝兒女的國度」;人與人之間,人與自然之間,不再存在著壓迫與剝削,主體與客體聯合起來。

  【莫特曼的希望神學】

  莫特曼算是廿世紀最著名的希望神學家。他立意要使基督教信仰越過歐洲傳統(希臘哲學)的精神,邁向一個革新的局面。

  1. 新希望觀:

  希臘人的希望觀是一種不可知的,是悲觀的。與此相反的是聖經的希望觀。聖經總是從上帝的應許來描述將來,因此將來總是美好的。

  希望的根基有兩方面︰

  a. 上帝釋放為奴的以色列人;

  b.基督藉十字架和復活勝過死亡。

  希望的目標則是上帝要更新天與地,永遠與人同在。在舊約,所有地上的恩福,均是上帝在將來賜福的先影。在新約,耶穌基督的福音,是本於祂第一次來為人成就的救贖,也指祂第二次來更新萬物,包括人與世界在內。

  由此可見,新舊兩約所描述的希望,與教外的盼望是不一樣的︰人的希望不是把現在投射進可期待的將來,它乃是等待應許給他之將來本身,這種將來已然在現在開始,這就是上帝的將來。

  2. 希望是行動:

  莫特曼認為,昔日神學界所解釋的將來若不是不存在,就是不足夠。他指出教父學不重視希望這課題。奧古斯丁則把希望個人化,這與他過度強調個人與神之關係的神學有關,結果希望成了他世的福樂。

  新約聖經論到末世的經文,全被千禧年觀吸收進去,到了阿奎那希望是與信和愛同列為超自然的信德,然而即使這樣,希望的地位仍受忽視。路德曾嚴厲地指出這種缺欠,但因為他全力發展因信稱義的教義,希望則被信心掩蓋,也變成了個人的問題,對天國的盼望又是被忽略了。莫特曼在《希望神學》(Theology of Hope, 1964)中,是藉將來的盼望,來把整個基督教信仰與行動結合起來。

  3. 新的末世論:

  莫特曼末世論的上帝,是一個走在人的前頭,卻又關心人之疾苦的上帝;祂走在人的前頭,是表明現在的狀況不是理所當然的。剛好相反,祂兒子的復活與應許再來,說明現今的一切必須被改變;祂再來更新萬物。從今以後,上帝、世界(社會現況)和人,均需從上帝的應許來了解;因此,末世論成了神學的基礎和核心,而希望則成了人存在的意義所在,這是莫特曼重釋聖經的關鍵。

  他看以色列出埃及是人類進程的模式;以色列人整個命運,只能從上帝的應許來看才有意義。在耶穌基督內,上帝將來的國度變成了現在的實體,祂的復活是萬物要被更新的初熟果子,包括人的命運在內。教會不再是個內向的群體,乃是一個有盼望,並活出人類整個盼望之群體。教會有責任向一切不義的建制和組織發出譴責之聲,敢於反抗不義就成了受壓制之人的盼望,這是教會的神聖使命。

  【批判】

  無可否認,希望神學使基督教教義有了一個新發展的空間,使末世論成了神學的基礎和核心。像其他模式的解放神學,它要教會正視自己的社會和今世的責任,使信仰具有非常強烈的現實意義。但是,怎樣叫教外人也能接受耶穌基督的再來即是一個大問題。

  另外,以末世論作一切神學的基礎及核心,也即是以將來的角度來解釋整個基督教信仰,這個理想是有一定的困難;例如,我們怎樣從這角度忠實地解釋聖經的創造論和人的墮落呢?而聖經的末世論不僅提及一片詳和的前景,它也論到嚴厲的審判與定罪,聖經在這方面的教導,也可以在希望神學找到它的位置嗎?把太多盼望放在將來,我們不知道希望神學還能否嚴肅地面對人和上帝的現在。例如,神學會否只成為指向將來的一個記號,失卻它今世的意義(除了鼓勵信徒對抗不義的制度之外)?

  另外,罪(十字架)的問題對人和社會,一直是基督教的尷尬問題,它要所有人嚴肅面對。罪的問題在希望神學卻找不到足夠的空間去發展。

 

2022年9月14日 星期三

柏拉圖(Plato, 主前427.347年)影響神學家之思想

 

      有許多柏拉圖的思想觀念是與基督教思想有關係。

      在世界觀方面,柏拉圖主張有一個二元的世界,即觀念世界和現象世界,這是柏拉圖著名的「概念論」。唯一真正的世界是觀念世界。經常改變的現象世界,本來就不存在,只有在它享有觀念世界時,才能獲得真正的形質。唯有觀念世界才是良善的世界。這個良善的、觀念的世界之終絕,便是神。

      柏拉圖也認為神是良善的(God is the Good),是一切良善、有益之事的根源。神不可能是邪惡之因。我們遭遇困苦,須從人這一方面來尋找困苦之原因。神是永不改變的、完全良善的、完全榮美的、特優的。如果神有任何改變,衪就是一位低劣的神。柏拉圖稱呼神爲「創造者」和「造物主」(demiurge)。神依照一種永遠的型態,創造這個宇宙。

      關於救贖的看法,柏拉圖認為,人的靈魂先存在于觀念世界,並且已經在那裏犯了罪。爲了贖罪與潔淨的緣故,靈魂就被差送到現象世界來,並且與身體聯合。靈魂的任務,就是要脫離這像監牢的身體,並且使這身體因著靈魂的善行,再回到那純靈的世界。這就使靈魂和身體同時得救了。

      一個人要怎樣作成救贖的功夫呢?柏拉圖說要完成自我救贖的方法有兩個:

  (1)以神爲中心,默念神(就是對神的知識)更多。

  (2)實行一種神秘的禁欲主義,時常潔淨自己。

      柏拉圖繼續解釋靈魂的存在。認為人先存的靈魂屬於觀念世界,是永生不朽的。這靈魂是非物質的、是有活力的。柏拉圖曾引用蘇格拉底的遺言說:「我深信會有復活的事,死人的靈魂是存在的,良善靈魂比邪惡靈魂得到更好的結局……你們抓住我,可以把我活埋……我要說,你們只能埋葬我的身體而已。」

  藉著概念論的思想,柏拉圖對來世有清楚的論說。他認為凡救贖自己靈魂的,就有永遠良善和永遠榮美的後果。惡人將受未來的刑罰。惡人連續遭受幾個時期的刑罰後,就可免去刑罰。這觀念成爲後來中世紀天主教煉獄教義的源頭。


2022年9月12日 星期一

代贖是從聖經來的真理

 

      探討有關基督的代贖工作的正確意義只有一個資料來源,這就是聖經。辨明我們的釋經和教義公式只有一準則(norm),這準則也是聖經。不效忠這獨一準則的試探常威脅我們。試探的狡猾與看似合理莫過於以人類經驗去解釋代贖,並以經驗為準則。試探常以掩飾的姿態出現,企圖將主的受苦和至死的順服解至更近乎人的經驗及成就亦是同一傾向。我們貶低了基督代贖工作的意義,又剝奪了其獨特別出的榮耀。這是徹頭徹尾的邪惡。榮耀的主、道成肉身的神子單獨擔當成就的工作,究竟是什麼人的經驗可能產生的呢?

      基督滿足了公義的要求:「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」(賽五十三6)

      祂成為罪、又成為咒詛。祂擔當了我們的罪、擔當了未赦之罪的一切咒詛,並止息了咒詛。客西馬尼和各各他所反映的就是如此的豐功壯舉。人若將它解釋為近乎人的經驗,就顯露心思與基督教的根本道理格格不入。榮耀的主、道成肉身的神子、神人合一飲永在的父所賜祂那苦痛難以形容的杯。這是上帝在人的性情中被上帝離棄。發自受咒詛十字架上的呼求相等於棄絕,就是罪的工價。棄絕的忍受是替代的,祂在十字架上親身擔當了我們的罪,沒有別的東西可與之比擬。祂親身擔當了我們的罪,而在芸芸眾生中無人分擔祂的痛苦。

      父並沒有愛惜祂自己的兒子,也完全沒有吝不達成正直之公義所命定的要求。子說:「然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。」(路廿二42)

      這正是聖子順從的暗湧。但為何如此?是為了使不屈不撓的愛,可以藉救贖全然實現其計劃的宗旨,這救贖是用代價和能力達成的。各各他的精神是永恆的愛,而各各他的基礎是永恆的公義。這些均表彰同樣的愛。這愛以永恆的保障護繞著上帝的子民。

      「上帝既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼?」(羅八32)

      「誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難麼?是困苦麼?是刀劍麼?」(羅八35)

      「因為我深信,無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物,都不能叫我們與上帝的愛隔絕,這愛是在我們的主基督耶穌裡。」(羅八38, 39)

      這就是一個完全的代贖所獲的保障,這保障是因代贖的完全性而有的。