道成肉身的奧秘

 

有思想的人覺得耶穌基督的福音難以置信，這是不足為奇的，因福音所牽涉的事實，超越人的理解。但很多人在雞蛋裏找骨頭，把信仰弄得不必要的困難，卻是可悲的事。

以贖罪為例吧。很多人深感困難。他們問：怎能相信拿撒勒人耶穌之死——一個人，在一副羅馬刑具上斷氣——就能解決全世界的罪呢？那一次死亡怎能影響到今天上帝赦免我們的罪呢？

或以復活為例——這又是很多人的絆腳石。他們問：怎能相信耶穌肉身從死裏復活呢？既使很難否定墳墓是空的——一但要相信耶穌從空墳墓出來，進人不死的肉身的存在，豈不更難？耶穌昏暈後暫時複蘇，或盜屍等理論，豈不比基督教復活的教義更可信？

或以童女生子為例；這是本世紀很多基督徒所否定的。人又問：怎能相信如此謬於生物學的東西？

或以福音書的神跡為例；很多人又覺得困難重重。他們說，即使耶穌真能醫治人（憑表面證據很難懷疑他的醫治，因為歷史上也有其他能醫病的人），怎能相信它行在水面上、喂飽五千人，使死人復活？這樣的故事實在難以置信。今天很多人就在信仰的邊緣上，被這些和類似的問題困惑著。

其實，因著福音所給我們至高的奧秘，真正的困難完全不在這裏。困難不在受難節贖罪的信息，不在復活節復活的信息，而在聖誕節造成肉身的信息。基督教真正驚天動地的宣言，是拿撒勒人耶穌是上帝成為人——上帝三位一體中的第二位成為“第二個人”（林前十五47），決定了人類的命運，成為全人類第二位代表，有了人性，卻不失其神性，以致拿撒勒人耶穌全然是真神，又全然是真人。這其中兩個奧秘可說“買一送一”——一位上帝有多元位格，而在基督的位格中，神性和人性契合為一。

第一個聖誕發生的事，就是基督教最超絕、最深不可測的啟示的所在。“道成了肉身”（約一14）；上帝成為人；上帝之子成為猶太人；全能的上帝變成地上一個無依無靠的嬰孩，除了躺著、瞪著眼睛、蠕動、吵鬧之外，什麼也不會，像其他孩子一樣，要人餵奶、換尿布、教他牙牙學語。這裏面並無錯覺或詐騙：上帝的兒子的嬰孩期全然屬實。你越想，就越覺驚心動魄。虛構小說中也沒有比道成肉身的事實更令人拍案驚奇的了！

這纔是基督教真正的絆腳石。這是猶太教徒、回教徒、神體一位論者（Unitarians）、耶和華見證人、及很多不能相信童女生子、神跡、贖罪、和復活等困難的人覺得最為難的地方。誤通道成肉身，或最低限度信得不夠，往往對福音故事產生其他方面的困難。一旦把握道成肉身是事實，其他困難就冰消瓦解了。

如果耶穌是一位很奇特神聖的人，空相信記載關於他一生言行的新約聖經，困難就真是高如泰山了。但耶穌若真是永生的道，是父神在創世時的媒介，“籍著他創造諸世界”（來一2），那麼上帝的創造力使它進入世界、活在世上、離開世界等新的行為也無甚希奇了。生命的創造者從死裏復活也不是為怪。如果他真是上帝的兒子，他死了而不復活會比復活更令人震驚呢！

衛斯理說：“真神竟死，何等奧秘！”

但真神復活，更是不可比的奧秘。如果上帝永存的兒子的確順服親嘗死味，則死對滅亡的人類有救贖的意義，也不足為怪。只要接受耶穌的神性，在任何教義中找困難就變得不合理；一切都息息相關，不可分割。道成肉身本身是深不可測的奧秘，卻能解釋新約聖經所記載一切其他的事。

 

基督的虛己是什麼？

 

“虛己”來自希臘語，指耶穌在轉為肉身時自我放空的教義。

 

虛己是一種自我放棄，不是放空神性也不是用神性來交換人性。 腓立比書 2:7 告訴我們耶穌“虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。 ”耶穌不是在人世的事奉期間不再為上帝。 但他確實把他與上帝面對面關係的天國榮耀放在一邊。 他也把自己獨立的權威放在一邊。 在他人世的事奉期間，耶穌完全把自己交給了上帝的旨意。

作為虛己的一部分，耶穌有時會有人類的局限（約翰福音 4:6,19:28 ）。正如，上帝不會累不會渴。馬太福音 24:36 告訴我們：“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。 ”

 

我們可能覺得奇怪，如果耶穌是上帝，他怎麼不能像上帝一樣知曉一切（詩篇 139:1-6 ）？

 

似乎耶穌在塵世的時候，他放棄了使用一些神性屬性。 耶穌仍然是完全聖潔、公正、慈悲、高尚、公義和慈愛，只是在不同程度上耶穌不是無所不知、無所不能。

然而，當說到虛己時，我們常常太過看重耶穌放棄的。 虛己也有關基督承擔的。 耶穌給自己加了人的屬性，屈尊了自己。 耶穌從天國輝煌的榮耀成為一個被處死在十字架上的人。

 

 腓立比書 2:7-8 宣告：他“反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 ”

 

宇宙的上帝用最卑微的行動成為一個人，為他的創造而死。 因此，虛己是基督承擔了人性及其一切局限，除了沒有犯罪以外。

 

 

虛己說

 

   “Kenosis”一詞來自希臘語“kenoo”，本意是“倒空”。這個詞被用在聖經腓立比書2章7節。腓立比書2章5-8節如下所述：

“你們當以基督耶穌的心為心。他本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓立比書2章5-8節）

虛己說的教導，基督在降世為人時倒空了自己部份甚至全部的神性。這些神性就是無所不知(omniscience) ，無所不在(omnipresence)，無所不能(omnipotence)。基督這樣降卑來降世為人，為了完成他對於人類的救贖。這一觀點首先在19世紀後期的德國被多馬修（Gottfried Thomasius）（1802-1875年）提出，他是一位路德宗神學家。

腓立比書2章五至八節，事實上並沒有提到耶穌的神性，也就是說並沒有教導耶穌放棄了他任何的神性。相反，他談到他被人性所感動，依據父神的意願，離開神聖的天堂，擁有了人卑微的本性。

然而，有一個問題似乎虛己論比正統的基督教更能充分的解釋一些經文。在馬可福音中，耶穌教導，“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”如果耶穌知道宇宙中的萬事萬物，就像他本來無所不知的神性那樣，那麼為什麼他不知道他再來的日子或者時辰呢? 答案是耶穌降世為人時有了人性的約束，並且自願放棄行使自己的神性。他仍然是神聖的，但是生活和行為卻是按照對人類的約束。

虛己說理論是一個很危險的異端觀點，因為如果這是正確的，那麼就意味著耶穌沒有完全的神性。如果耶穌沒有完全的神性，那就意味著他對於深陷罪孽中的人類的救贖是無效的。

對此正確的觀點應該是“位格的合一”（Hypostatic Union）理論，耶穌同時具有完全的神性和人性（歌羅西書2章九節），並且在降世為人時沒有倒空任何的神性。