提摩太前書第二章第五節：『因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位「中保」，就是那人基督耶穌』。
約翰壹書第二章第一節：『我的孩子們，我將這些事寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，我們有一位與父同在的「中保」，就是那義者耶穌基督』。
在古希臘社會中，「中保」這個字通常是用在法律事務上。它的意義，主要有以下兩方面：
一、仲裁者：在雅典有一個仲裁團，由十個支派各選四人，共四十人組成。人們若是有糾紛，就可以向他們投訴。一般法律事務，還是由法官處理，但若涉及衡平法，就由仲裁人來公斷。仲裁者的任務是調解紛爭、平衡雙方的歧見。這個制度和目前各鄉、鎮、市所設的『調解委員會』非常類似。
二、保証人：借貸關係需要保証人，以保証能清償債務；犯人出獄也需要保証人，以保証不再犯罪。一旦當事者不能履行義務，保証人便要負起所有的責任。
在中國社會中，有些人是從不為人做保的。因為，保証人常是平白受累的一方，肯為人做保者，若不是『呆人』，就是有『恩』、有『義』、有『愛』者。
耶穌基督是上帝和人之間的中保，對我們而言祂是有『恩』、有『義』、有『愛』者。不過要成為上帝和人之間的中保要有底下之條件，不是任何人都可擔當此責任︰
1. 真實而無罪的人。參照經文: 以西結書18︰4，20，羅馬書5︰18，哥林多前書15︰21，希伯來書2︰14-16，希伯來書7︰26-27，詩篇49︰7，彼得前書3︰18
如果我們能找到一位中保，這位中保首先必須是一個真正的人，他必須是我們的同類，才能代替我們。他必須是人，以便承擔人該承受的刑罰。這是神的要求。神是公義的，不能因為人犯的罪懲罰天使或動物。“犯罪的他必死亡”（以西結書18︰4）。
同時，這位中保必須是一位無罪的人，自己沒有罪性，也不曾犯過任何罪，亞當的罪孽在他身上不存在。一個有罪的人是不能為別人替罪的。只有一位無罪的人才可能替別人贖罪。
作為一位無罪的人，他也必須完全順從神所吩咐的，用此方法為我們贏得永生。
2. 也真實為神。參照經文: 以賽亞書9︰5，63︰3， 53︰4，11，申命記4︰24，那鴻書1︰6，詩篇130︰3，以賽亞書53︰5，11
人不能承受神對罪的無限忿怒，因此我們的中保必須也是真神。他必須在短暫的時間裡承 受神的忿怒，永遠的刑罰，一直到最後。只有這樣他才能滿足神公義的要求。
這位中保是通過他的人性受苦，來承擔對罪的刑罰。但是，他的人性要靠他的神性來支持，才能承受這樣無限的重擔。如果他不同時也是真神的話，就會被重擔壓垮。同時，他必須是真神，才有能力征服死亡，靠他神性的能力從死亡中復活。
必須也是真神，才能通過聖靈將罪人從靈性的死亡中拯救過來，將他的公義賜給他們。這樣神將這位中保的公義，他對神的律法完美的順服算為罪人的，就好像是他們自己完全遵行了神的律法。然後，神就視罪人為無罪，有權得到永生。這樣他們就在中保裡接受了他們在亞當裡所失去的︰與神和睦相處。因為他既是人，同時又是永生神，他的功勞就有了無限的價值。因此無人可以計數的群眾，通過他得到了神的寬恕，與神和好（啟示錄7︰9）。
這位中保必須給這些人新的生命。聖靈把中保的功勞應用在罪人身上，同時把這一寶藏藏在人的心裡和生命中。為此聖靈住在那些他使之靈性復活的人心裡，在那裡點燃他們的信心之火，賜給他們新的力量，好讓他們自己重新能按照神的律法而活。
最後，中保還通過他的聖靈，賜給信徒永遠的生命。
使徒彼得是這樣描述這位中保的︰“神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人”（使徒行傳5︰31）。
那誰是這位中保？誰同時是真神，又是真實而無罪的人？當然是我們的主基督耶穌，“神又使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖”。
我們的主耶穌基督是神子依然是神，但同時也取了我們人的性情。人的性情因亞當的罪而受損，屈服在苦難和死亡的權勢之下。這樣他真的成為我們中間的一個。但他能說︰“你們中間誰能指証我有罪呢？”（約翰福音8︰46）
雖然亞當的罪算在所有的人身上，但不能算在他身上。他不是在罪中受孕，也沒有生於罪中；因他是由一種奇妙的方式出生的︰生於童貞女馬利亞。他是人，又是神，是人和神的合一。
父神使基督成為我們的智慧。他教導我們在神的道–《聖經》中的每一件事；教導我們相信並憑信心按照神的話語而活，他是怎樣作這一切的呢？靠他的聖靈，基督光照靈性瞎眼和愚昧的罪人。他們得以認識神的良善和聖潔，他們自己罪惡失喪的處境，和基督在受苦中的代贖能力。這些都是基督作為先知的工作。
神使基督成為我們的公義。因為基督的受苦和死亡，罪人得到了寬恕。這是基督作為祭司的工作。
神使基督成為我們的聖潔︰基督的所有善行都算成他們的，就好像是他們自己做的一樣。這樣，信徒被聖靈更新，好以一顆新心愛神，並願意按照神的律法而活。這是基督作為君王的工作。
神使基督成為我們完美的救主︰他將我們從罪惡，死亡，魔鬼和地獄中拯救出來。這一切是如此令人驚異，卻是完全的事實，決非幻想﹗
