既然上帝是無所不在的，那基督徒與上帝同行也不是不可能的。
上帝不但在天上，也在世上。賽六十六1告訴我們說：”天是祂的寶座，祂坐在那裡﹔地是祂的腳凳，祂站在那裡。”祂是無所不在的，所以我們可以成為與上帝同行的人。
“以諾……與上帝同行……”（創五22），如果上帝只局限在天堂，那一個顫抖的靈魂可能會這麼想：如何超越天際，跟一位住在環宇中的上帝交談、與祂同行呢？
但，上帝並不局限在天上﹔祂是無所不在的﹔祂高高在上，但卻環繞我們，祂與我們親近（徒十七27）。祂離眾聖徒不遠：”上帝站在有權利者的會中”（詩八十二1）。
祂與我們同在，祂在我們每一個聖徒的心裡﹔所以在地上我們可以與上帝同行。在聖徒到天上時與祂同享安息﹔在地上時祂同行。藉著信心與上帝同行。
聖經說我們是親近上帝的人（來十22），也說我們要見祂的面。"……如同看見那不能看見的主”（來十一27）。也說：”我們與祂有交通。””……我們乃是與父……相交的”（約壹一3）。
因此每一天我們可以藉著信心與祂同行。不與上帝同行就是藐視上帝。如果一個國王在場，我們卻忽略他而與他的侍從交談，這就是藐視他。世上沒有一事比與上帝同行更甜美。”他們要歌頌耶和華的作為”（詩一三八5）。
與上帝同行如同行在芬芳的香料中，散發出芳香的氣味。
2014年4月7日 星期一
奧秘事屬乎耶和華
既然上帝榮耀的本體是無限量的，那麼我們要學習：在我們不明白的事上景仰祂。當天使景仰這位無限量者的威嚴時，他們蒙上帕子遮蓋他們的臉（賽六2）。
當上帝的榮耀經過時，以利亞用外衣蒙上臉出來。在你不明白的時候要景仰上帝。”你考察就能測透上帝嗎”（伯十一7）？
這裡我們看到一些上帝榮耀的光輝，我們在上帝的創造中反應出上帝﹔我們在聖徒身上看見上帝，因為聖徒帶著上帝的樣式﹔但誰能測透祂所有本體的榮耀呢？有什麼天使能測量金字塔呢？你考察就能測透上帝嗎？
祂是無限量的。我們不能盡情測透全能者，就像一 個人站在最高的山頂，伸出手也不能觸及穹蒼，或用手抓住一顆天上的星。哦，我們必須有景仰上帝的思想！在你測不透的事上要景仰祂。在大自然中有許多我們測 不透的奧秘﹔為何海比地平面還高，卻不會將地淹滅？為何尼羅河在夏天時泛濫？雖然按照自然的節期，當時的水位應是最低的﹔骨頭如何在懷孕婦人的胎中成長 （傳十一5）？
如果這些事如此的困擾我們，那上帝無限的奧秘又 是何等地超越這世上有智慧的人？要求一個地理學家，如果他能夠的話，帶一個羅盤測量地的寬度。照樣，我們也無法測量上帝無限量的完美。在天上我們會清楚的 見到上帝，但也不是完全的，因為祂是無法測度的﹔祂按照我們這器皿大小達到程度與我們交通，但卻不是以祂本體的廣大性。在你測不透的時候要景仰祂。
既然上帝是無所不在的，那我們就不該限制祂。”他們……惹動以色列的聖者”（詩七十八41）。當我們用狹隘的理智來局限祂時，我們就是在限制上帝。
我們的理智思維限制上帝，認為上帝只能用這種方法，否則不能成功。這就是用我們的理性限制上帝﹔但上帝是不可測度的，祂的蹤跡何其難尋（羅十一33）。
以拯救教會而言，當我們預定一個時間或預設一個拯救的方法時，我們就是在限制上帝。上帝必定拯救錫安，但祂也會讓她任意而行﹔祂不會被局限在某個地方，某個時間，或某種工具，因為這就是限制祂，那祂就不是無限的了。
上帝將按祂自己的意思而行，祂叫我們的理智失望，祂用一些很令人不可思議的方法，祂使用一個我們認為會毀壞的方法。當祂這麼做時，才像祂自己，像一位無限量、行神蹟奇事的上帝。
當上帝的榮耀經過時，以利亞用外衣蒙上臉出來。在你不明白的時候要景仰上帝。”你考察就能測透上帝嗎”（伯十一7）？
這裡我們看到一些上帝榮耀的光輝，我們在上帝的創造中反應出上帝﹔我們在聖徒身上看見上帝，因為聖徒帶著上帝的樣式﹔但誰能測透祂所有本體的榮耀呢？有什麼天使能測量金字塔呢？你考察就能測透上帝嗎？
祂是無限量的。我們不能盡情測透全能者，就像一 個人站在最高的山頂，伸出手也不能觸及穹蒼，或用手抓住一顆天上的星。哦，我們必須有景仰上帝的思想！在你測不透的事上要景仰祂。在大自然中有許多我們測 不透的奧秘﹔為何海比地平面還高，卻不會將地淹滅？為何尼羅河在夏天時泛濫？雖然按照自然的節期，當時的水位應是最低的﹔骨頭如何在懷孕婦人的胎中成長 （傳十一5）？
如果這些事如此的困擾我們，那上帝無限的奧秘又 是何等地超越這世上有智慧的人？要求一個地理學家，如果他能夠的話，帶一個羅盤測量地的寬度。照樣，我們也無法測量上帝無限量的完美。在天上我們會清楚的 見到上帝，但也不是完全的，因為祂是無法測度的﹔祂按照我們這器皿大小達到程度與我們交通，但卻不是以祂本體的廣大性。在你測不透的時候要景仰祂。
既然上帝是無所不在的，那我們就不該限制祂。”他們……惹動以色列的聖者”（詩七十八41）。當我們用狹隘的理智來局限祂時，我們就是在限制上帝。
我們的理智思維限制上帝，認為上帝只能用這種方法，否則不能成功。這就是用我們的理性限制上帝﹔但上帝是不可測度的，祂的蹤跡何其難尋（羅十一33）。
以拯救教會而言，當我們預定一個時間或預設一個拯救的方法時，我們就是在限制上帝。上帝必定拯救錫安，但祂也會讓她任意而行﹔祂不會被局限在某個地方，某個時間，或某種工具，因為這就是限制祂，那祂就不是無限的了。
上帝將按祂自己的意思而行，祂叫我們的理智失望，祂用一些很令人不可思議的方法，祂使用一個我們認為會毀壞的方法。當祂這麼做時，才像祂自己，像一位無限量、行神蹟奇事的上帝。
耶和華是大有知識的上帝
"……耶和華是大有知識的上帝，人的行為被祂衡量”（撒上二3）。
榮耀的事是指著上帝說的﹔祂超越我們的思想和眾天使的讚美。上帝的榮耀多半在乎祂的屬性，這些是祂上帝性所發出的光芒。在祂所有上帝秘的完滿中，這不是最小的其中之一，上帝是大有知識﹔或如希伯來文的意思”豐盛知識的上帝”。藉著祂明亮本體的鏡子，祂完全理解一切的事情﹔世界對祂而言是透明物體。祂剖析人心。"……我是那察看人肺腑心腸的”（啟二23），天上的云不能作為天棚，夜晚不能作為廉幕擋住祂的視線。
“黑暗也不能遮蔽我，使你不見”（詩一三九12），沒有任何從我們口中發出的喃喃之語上帝聽不見的。”耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的”（詩一三九4）。甚至沒有任何出現在我們思維中最微弱的思想是上帝不知道的。”我知道他們的……意念”（賽六十六18）。
上帝聽見我們的思想，就像我們聽見我們所說的話一樣的大聲。我們所有的行為，即使有最狡詐的計劃，並且最完善的掩飾，但在這位無所不知的上帝眼中，仍然是可見的。”我知道他們的行為……”（賽六十六18）。
亞干隱藏了迦南人的衣服在地底下，但上帝卻將之揭發出來（書七21）。米內瓦（Minerva）的人像畫被畫得色彩鮮明且傳上帝，以致於無論我們往哪裡走，都感覺到她的眼上帝跟隨著我們﹔照樣，無論我們往哪裡走，上帝的眼目都隨著我們。”雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎”（伯卅七16）？上帝知道一切可知的事﹔祂知道未來瞬間發生的事。祂預言以色列要離開巴比倫，預言有童女要懷孕。祂藉此證明祂的神性，拆穿那些偶像。
“要說明後來的事，好叫我們知道你們是上帝”（賽四十一23）。上帝知識的完美來自祂自己。祂是一切知識的原始模樣﹔其他的是從祂藉取知識﹔天使藉這榮耀的太陽照亮他們的燈。
上帝的知識是純淨的。不受任何外在客體的污染。雖然上帝知道罪，但祂對罪的知識是為了要恨惡並懲罰它。沒有任何的惡可以和祂的知識混合或合作，就像太陽不會受地上散徒廿發出的氣泡污染。上帝的知識是靈敏的﹔在祂沒有難成的事。我們研究、搜尋知識。”尋找他如尋找銀子”（箴二4），上帝知識的燈無限明亮，沒有任何事可以隱瞞祂的。
上帝的知識也是無誤的﹔在祂的知識裡沒有任 何錯誤。人的知識會有誤。醫生可能會誤診﹔但上帝的知識卻不會誤導﹔祂也不會被騙﹔祂不會欺騙，因為祂就是真理，祂也不被欺騙，因為祂是智慧的本體。上帝 的知識是瞬即的。我們的知識是累進的，一點接一點。我們要正本清源。上帝知道現在、過去和未來的事，立即知道（uno intuito）﹔並同時掌握一切。
上帝的知識是不遺漏的﹔祂絕不會失去祂任何的知識﹔祂有記性，有智慧﹔祂能記憶也能了解。我們的頭腦常遺漏許多的事，但上帝的知識是永恆性的。千年前的事對祂來說就像上一分鐘才發生的。因此祂在知識上是完全的。
但，創十八21不是說：”我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。”
不可能上帝是無知的﹔因為這裡說到聲聞於我﹔在這裡主耶和華是以審判者的角色說的，祂在審判前要先過問此事有無發生。祂施行審判不會急於就章，就好像祂不在乎懲罰誰一樣﹔祂是直接針對那違反祂的人而審判。”祂必以公平為准繩，以公義為線砣”（賽廿八17）。
”以法蓮的罪孽包裹﹔他的罪惡收藏”（何十三12）。
這裡不是說他的罪孽可以在上帝面前隱藏，而 是說被包裹﹔也就是說被記錄下來了，儲藏到算帳的那天。這裡意思很清楚，從上下文可以看出他的罪孽被包裹起來。就像法庭的職員將對犯人的指控裝訂成冊一 樣，直等到在審判時誦讀出來﹔照樣，上帝也把人的罪行裝訂成冊，在審判日這冊將被公開，他們所有的罪將在人和天使面前被打開。
上帝的知識是無限的。祂不能不是如此﹔因為祂這生命的賜予者必須對他們有一個明確的審理。”造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎”（詩九十四9）？就像鐘表或械器的製造者完全了解它們的機件一樣。創造人心的上帝知道人一切的行動。就像以西結的輪子充滿眼睛，也像奧斯丁說的：”全都是眼睛。”理當如此﹔因為祂是要”審判全地”的（創十八25）。
有許多的訴狀訟要被帶到祂面前，有許多人要受審 判，因此祂必須有完美的知識，否則祂無法執行公義。通常一個法官沒有陪審團就無法進行審判，陪審團必須搜集判例、案情，而後作出判決﹔但，上帝不須陪審團 就可作出判決。祂毋須藉助外力可獨自了解一切事情，也不須要證人提供證詞。世上的法官僅僅按照事情有無發生而作判斷，但上帝按著人的動機作判斷。祂不僅審 判人的惡行，也審判人錯誤的動機。祂看見並且懲罰人背逆的心。
榮耀的事是指著上帝說的﹔祂超越我們的思想和眾天使的讚美。上帝的榮耀多半在乎祂的屬性，這些是祂上帝性所發出的光芒。在祂所有上帝秘的完滿中，這不是最小的其中之一，上帝是大有知識﹔或如希伯來文的意思”豐盛知識的上帝”。藉著祂明亮本體的鏡子，祂完全理解一切的事情﹔世界對祂而言是透明物體。祂剖析人心。"……我是那察看人肺腑心腸的”（啟二23），天上的云不能作為天棚，夜晚不能作為廉幕擋住祂的視線。
“黑暗也不能遮蔽我，使你不見”（詩一三九12），沒有任何從我們口中發出的喃喃之語上帝聽不見的。”耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的”（詩一三九4）。甚至沒有任何出現在我們思維中最微弱的思想是上帝不知道的。”我知道他們的……意念”（賽六十六18）。
上帝聽見我們的思想，就像我們聽見我們所說的話一樣的大聲。我們所有的行為，即使有最狡詐的計劃，並且最完善的掩飾，但在這位無所不知的上帝眼中，仍然是可見的。”我知道他們的行為……”（賽六十六18）。
亞干隱藏了迦南人的衣服在地底下，但上帝卻將之揭發出來（書七21）。米內瓦（Minerva）的人像畫被畫得色彩鮮明且傳上帝，以致於無論我們往哪裡走，都感覺到她的眼上帝跟隨著我們﹔照樣，無論我們往哪裡走，上帝的眼目都隨著我們。”雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎”（伯卅七16）？上帝知道一切可知的事﹔祂知道未來瞬間發生的事。祂預言以色列要離開巴比倫，預言有童女要懷孕。祂藉此證明祂的神性，拆穿那些偶像。
“要說明後來的事，好叫我們知道你們是上帝”（賽四十一23）。上帝知識的完美來自祂自己。祂是一切知識的原始模樣﹔其他的是從祂藉取知識﹔天使藉這榮耀的太陽照亮他們的燈。
上帝的知識是純淨的。不受任何外在客體的污染。雖然上帝知道罪，但祂對罪的知識是為了要恨惡並懲罰它。沒有任何的惡可以和祂的知識混合或合作，就像太陽不會受地上散徒廿發出的氣泡污染。上帝的知識是靈敏的﹔在祂沒有難成的事。我們研究、搜尋知識。”尋找他如尋找銀子”（箴二4），上帝知識的燈無限明亮，沒有任何事可以隱瞞祂的。
上帝的知識也是無誤的﹔在祂的知識裡沒有任 何錯誤。人的知識會有誤。醫生可能會誤診﹔但上帝的知識卻不會誤導﹔祂也不會被騙﹔祂不會欺騙，因為祂就是真理，祂也不被欺騙，因為祂是智慧的本體。上帝 的知識是瞬即的。我們的知識是累進的，一點接一點。我們要正本清源。上帝知道現在、過去和未來的事，立即知道（uno intuito）﹔並同時掌握一切。
上帝的知識是不遺漏的﹔祂絕不會失去祂任何的知識﹔祂有記性，有智慧﹔祂能記憶也能了解。我們的頭腦常遺漏許多的事，但上帝的知識是永恆性的。千年前的事對祂來說就像上一分鐘才發生的。因此祂在知識上是完全的。
但，創十八21不是說：”我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。”
不可能上帝是無知的﹔因為這裡說到聲聞於我﹔在這裡主耶和華是以審判者的角色說的，祂在審判前要先過問此事有無發生。祂施行審判不會急於就章，就好像祂不在乎懲罰誰一樣﹔祂是直接針對那違反祂的人而審判。”祂必以公平為准繩，以公義為線砣”（賽廿八17）。
”以法蓮的罪孽包裹﹔他的罪惡收藏”（何十三12）。
這裡不是說他的罪孽可以在上帝面前隱藏，而 是說被包裹﹔也就是說被記錄下來了，儲藏到算帳的那天。這裡意思很清楚，從上下文可以看出他的罪孽被包裹起來。就像法庭的職員將對犯人的指控裝訂成冊一 樣，直等到在審判時誦讀出來﹔照樣，上帝也把人的罪行裝訂成冊，在審判日這冊將被公開，他們所有的罪將在人和天使面前被打開。
上帝的知識是無限的。祂不能不是如此﹔因為祂這生命的賜予者必須對他們有一個明確的審理。”造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎”（詩九十四9）？就像鐘表或械器的製造者完全了解它們的機件一樣。創造人心的上帝知道人一切的行動。就像以西結的輪子充滿眼睛，也像奧斯丁說的：”全都是眼睛。”理當如此﹔因為祂是要”審判全地”的（創十八25）。
有許多的訴狀訟要被帶到祂面前，有許多人要受審 判，因此祂必須有完美的知識，否則祂無法執行公義。通常一個法官沒有陪審團就無法進行審判，陪審團必須搜集判例、案情，而後作出判決﹔但，上帝不須陪審團 就可作出判決。祂毋須藉助外力可獨自了解一切事情，也不須要證人提供證詞。世上的法官僅僅按照事情有無發生而作判斷，但上帝按著人的動機作判斷。祂不僅審 判人的惡行，也審判人錯誤的動機。祂看見並且懲罰人背逆的心。
不認識上帝之悲慘
上帝的知識是無限量的嗎？上帝是光，在祂毫無黑暗嗎？那麼那些裡面沒有光，屬黑暗的人，是多麼不像上帝啊！
福音的太陽經過許多年照亮在我們的地上，但，很遺憾的是，直到如今，這帕子仍然留在他們心上。那些被無知環繞的人，無法獻給上帝理所當然的服事（羅十二1）。
神學家告訴我們：”每一項罪是建立在無知上。”
“他們……惡上加惡，並不認識我。這是耶和華說的”（耶九3）。
當一個人在理解上無知時，肉體的私慾就會吞滅他的感情。
“心無知識的，乃為不善”（箴十九2）﹔這樣，既沒信心也害怕：沒有信心﹔因為知識拿著火把引領著信心。
"……認識你名的人要倚靠你”（詩九10），若沒有光，眼睛就不能看見，人若沒有知識也不能相信。
他不能敬畏上帝﹔因為不認識上帝怎能敬畏上帝呢？
當人的心智被無知蒙蔽，就無法認識上帝，這將蒙受悲慘的毀滅。
福音的太陽經過許多年照亮在我們的地上，但，很遺憾的是，直到如今，這帕子仍然留在他們心上。那些被無知環繞的人，無法獻給上帝理所當然的服事（羅十二1）。
神學家告訴我們：”每一項罪是建立在無知上。”
“他們……惡上加惡，並不認識我。這是耶和華說的”（耶九3）。
當一個人在理解上無知時，肉體的私慾就會吞滅他的感情。
“心無知識的，乃為不善”（箴十九2）﹔這樣，既沒信心也害怕：沒有信心﹔因為知識拿著火把引領著信心。
"……認識你名的人要倚靠你”（詩九10），若沒有光，眼睛就不能看見，人若沒有知識也不能相信。
他不能敬畏上帝﹔因為不認識上帝怎能敬畏上帝呢？
當人的心智被無知蒙蔽，就無法認識上帝，這將蒙受悲慘的毀滅。
在上帝面前罪惡無法隱藏
既然上帝是有知識的上帝，可見假冒為善是何等地愚昧。
墨蘭頓說：”假冒為善並非實際行善，僅僅是外在的表現。”
他們受人讚揚，但不在乎他們的心有多壞﹔他們活在隱藏的罪裡。”他們說：上帝怎能曉得？”（詩七十三11）
"……上帝竟忘記了﹔祂掩面永不觀看。”（詩十11）
但，"……祂的智慧無法測度”（詩一四七5）。
祂好像看窗戶一樣，能看透人心﹔祂有打開人心的鑰匙﹔祂觀看人所有的惡行，就像我們從玻璃窗看蜂巢，可以很清楚地看見蜜蜂在它們的蜂窩裡工作。祂在暗中察看（太六4）。好像一個商人把帳記在帳冊裡，照樣，上帝有祂的日記簿，記載了每一個人每天所犯的罪。
耶羅波安的妻子偽裝她自己，免得被先知認出來﹔但先知認出是她。"……你為何裝作別的婦人呢”（王上十四6）
假冒為善的人認為他們能搪塞上帝，但，上帝將撕開他們的假面具。
"……人所做的事，連一切隱藏的事，……上帝都必審問”（傳十二14 ）。
“這二人是以色列中行了丑事，……知道的是我，作見證的也是我。這是耶和華說的”（耶廿九23）。
哎呀！假冒為善者希望遮掩他的罪行，讓它表面上好看。
押沙龍用一個美麗的誓言來偽裝他的叛變。猶大虛情假意偽裝他關心窮人，藉此掩飾他對基督的嫉妒和自己的貪心（約十二5）。
耶戶把信仰作為達成他野心目的的馬蹬（王下十16）。
但上帝看穿這些以無花果樹葉作的衣服。祂可以從華麗的外在看到其內的敗絮。
"……他們的罪孽也不能在我眼前隱藏”（耶十六17）。那用祂的眼觀看的上帝，將用祂的手來懲罰。
墨蘭頓說：”假冒為善並非實際行善，僅僅是外在的表現。”
他們受人讚揚，但不在乎他們的心有多壞﹔他們活在隱藏的罪裡。”他們說：上帝怎能曉得？”（詩七十三11）
"……上帝竟忘記了﹔祂掩面永不觀看。”（詩十11）
但，"……祂的智慧無法測度”（詩一四七5）。
祂好像看窗戶一樣，能看透人心﹔祂有打開人心的鑰匙﹔祂觀看人所有的惡行，就像我們從玻璃窗看蜂巢，可以很清楚地看見蜜蜂在它們的蜂窩裡工作。祂在暗中察看（太六4）。好像一個商人把帳記在帳冊裡，照樣，上帝有祂的日記簿，記載了每一個人每天所犯的罪。
耶羅波安的妻子偽裝她自己，免得被先知認出來﹔但先知認出是她。"……你為何裝作別的婦人呢”（王上十四6）
假冒為善的人認為他們能搪塞上帝，但，上帝將撕開他們的假面具。
"……人所做的事，連一切隱藏的事，……上帝都必審問”（傳十二14 ）。
“這二人是以色列中行了丑事，……知道的是我，作見證的也是我。這是耶和華說的”（耶廿九23）。
哎呀！假冒為善者希望遮掩他的罪行，讓它表面上好看。
押沙龍用一個美麗的誓言來偽裝他的叛變。猶大虛情假意偽裝他關心窮人，藉此掩飾他對基督的嫉妒和自己的貪心（約十二5）。
耶戶把信仰作為達成他野心目的的馬蹬（王下十16）。
但上帝看穿這些以無花果樹葉作的衣服。祂可以從華麗的外在看到其內的敗絮。
"……他們的罪孽也不能在我眼前隱藏”（耶十六17）。那用祂的眼觀看的上帝，將用祂的手來懲罰。
上帝的眼目遍察全地
上帝的知識無限嗎？那麼，我們應該總是感到我們在祂無所不在的眼目下。
聖尼卡（Seneca）說：”因此，我們應該活在祂無所不知的生活裡。”
讓我們把大衛的思想擺在我們眼前：”我將耶和華常擺在我面前，”（詩十六8）
聖尼卡教導路西留士（Lucilius）說：無論他做什麼，都要想到有一些羅馬的偉大的人站在他面前，那麼，他就不會做那麼羞辱自己的事。
認識上帝的無所不知將免去犯許多的罪。在眾目睽睽之下會避免犯罪﹔那上帝豈不是有更多的眼嗎？"……王說：’他竟敢在……我面前凌辱王后嗎？'……”（斯七8）。
當法官在觀看我們時，我們會犯罪嗎？如果人知道上帝聽見他們所說的每一句話，他們還會說驕傲話嗎？人豈不該謹慎他所說的？如果他知道上帝記得他所說的每一句話，並天上的筆不斷地記錄著。
如果人相信上帝看到他的惡行，會在地獄中懲罰他，那他還會繼續放縱他肉體的私慾嗎？如果他想到上帝看著他，他還會用詭詐的秤在作買賣時欺騙嗎？他會藉偷斤減兩而使他的罪更重嗎？當我們了解我們是在上帝無所不知的眼目中時，我們會更虔敬的敬拜上帝。
當我們來到上帝面前時，祂看我們真實的情形。如果我們相信上帝無所不知，這將如何地喚回我們偏差的思想？我們會多活潑的事奉祂？
"……我們十二支派，晝夜切切地事奉上帝”（徒廿六7），也就是說帶著迫切殷勤的心。
我們若思想上帝就在這裡，這會使我們的禱告更熱切，會在我們事奉的燈中更添上油。
聖尼卡（Seneca）說：”因此，我們應該活在祂無所不知的生活裡。”
讓我們把大衛的思想擺在我們眼前：”我將耶和華常擺在我面前，”（詩十六8）
聖尼卡教導路西留士（Lucilius）說：無論他做什麼，都要想到有一些羅馬的偉大的人站在他面前，那麼，他就不會做那麼羞辱自己的事。
認識上帝的無所不知將免去犯許多的罪。在眾目睽睽之下會避免犯罪﹔那上帝豈不是有更多的眼嗎？"……王說：’他竟敢在……我面前凌辱王后嗎？'……”（斯七8）。
當法官在觀看我們時，我們會犯罪嗎？如果人知道上帝聽見他們所說的每一句話，他們還會說驕傲話嗎？人豈不該謹慎他所說的？如果他知道上帝記得他所說的每一句話，並天上的筆不斷地記錄著。
如果人相信上帝看到他的惡行，會在地獄中懲罰他，那他還會繼續放縱他肉體的私慾嗎？如果他想到上帝看著他，他還會用詭詐的秤在作買賣時欺騙嗎？他會藉偷斤減兩而使他的罪更重嗎？當我們了解我們是在上帝無所不知的眼目中時，我們會更虔敬的敬拜上帝。
當我們來到上帝面前時，祂看我們真實的情形。如果我們相信上帝無所不知，這將如何地喚回我們偏差的思想？我們會多活潑的事奉祂？
"……我們十二支派，晝夜切切地事奉上帝”（徒廿六7），也就是說帶著迫切殷勤的心。
我們若思想上帝就在這裡，這會使我們的禱告更熱切，會在我們事奉的燈中更添上油。
耶和華是看內心的
上帝有無限的知識嗎？那就應該學習誠懇，不要假冒為善。
"……耶和華是看內心”（撒上十六7）。
人按行為判斷人心，上帝卻以心的動機判斷行為﹔如果心是虔誠的，上帝會看到我們的信心，且背負我們的軟弱。
亞撒有他的瑕疵，但他的心上帝看為正（代下十五17）。上帝看出他的誠懇，就赦免了他的罪行。
誠懇對於基督徒就像貞潔對於一個妻子一樣重要，因為它能使我們許多的過犯被饒恕。誠懇使我們的工作蒙上帝悅納，就像麝香放在麻布中令其芬芳一樣。就像耶戶對約拿答說："……’你誠心待我像我誠心待你嗎？’約拿回答說：’是。’
耶戶說：’若是這樣，你向我伸手’，他就伸手﹔耶戶拉他上車”（王下十15）。
照樣，如果上帝看我們的心是誠懇的，我們愛祂，且渴望祂得榮耀，上帝就會這麼說：”把你的禱告和眼淚給我﹔你要跟我上榮耀的火戰車。”
誠懇使我們的事奉成為黃金，並且上帝不會拒絕黃金，雖然它不夠重。
上帝是無所不知，眼目主要是看人的心嗎？那麼就用真理為自己束腰，也絕不要解開。
"……耶和華是看內心”（撒上十六7）。
人按行為判斷人心，上帝卻以心的動機判斷行為﹔如果心是虔誠的，上帝會看到我們的信心，且背負我們的軟弱。
亞撒有他的瑕疵，但他的心上帝看為正（代下十五17）。上帝看出他的誠懇，就赦免了他的罪行。
誠懇對於基督徒就像貞潔對於一個妻子一樣重要，因為它能使我們許多的過犯被饒恕。誠懇使我們的工作蒙上帝悅納，就像麝香放在麻布中令其芬芳一樣。就像耶戶對約拿答說："……’你誠心待我像我誠心待你嗎？’約拿回答說：’是。’
耶戶說：’若是這樣，你向我伸手’，他就伸手﹔耶戶拉他上車”（王下十15）。
照樣，如果上帝看我們的心是誠懇的，我們愛祂，且渴望祂得榮耀，上帝就會這麼說：”把你的禱告和眼淚給我﹔你要跟我上榮耀的火戰車。”
誠懇使我們的事奉成為黃金，並且上帝不會拒絕黃金，雖然它不夠重。
上帝是無所不知，眼目主要是看人的心嗎？那麼就用真理為自己束腰，也絕不要解開。
2014年4月6日 星期日
基督升天的奧義
我信我主耶穌基督……升天，坐在全能父上帝的右邊……
耶穌基督復活的意義已相當曲折離奇，不能隨口亂說。但基督的「升天」，更是超過復活，不是普通言語所能講明白。祂「升天」究竟為了甚麼呢？
為了「更得榮耀」麼？但理論上說，主耶穌若不升天，繼續留在世上，執掌教會的首位，讓教會內外的人都看見祂的威容，豈不是更有榮耀麼？可是祂卻升天去了，坐在全能父上帝的右邊，卻反倒隱藏了祂本來奪目的榮耀，實在叫人不明瞭。
……基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求……（羅 8:34）
衪與其這麼曲折間接地「在父神的右邊替我們代求」，何不留在世上，直接地指揮和幫助我們？
１、主的暫時離開（升天）才能使衪更有榮耀
原來好些事物的淡出或失去，是它們「得榮耀」的開始；主耶穌要「升天」遠去，也是如此。我們唯有經歷和忍受「主好像不在」的痛苦滋味，我們才會更思慕祂的美善、更切望祂的再來、更珍惜寶貴將來永遠與主同在的無比福樂。
２、主的「升天」也可考驗和印證我們的信心與忠誠
主以升天隱藏自己，就是要考驗我們的忠誠。有些人或會覺得上帝這樣的做法很不友善，好像故 意佈下陷阱叫人跌倒和滅亡一樣。卻不知道，主的考驗完全是善意的。祂以升天將自己的權柄與榮耀暫且隱藏，正是讓我們可以在一個自由的氣氛下自作決定。仁慈 的天父願萬人得救，但卻不願人在被逼的環境下逼不得已地歸向祂。
慈悲的主於是暫且將自己隱藏，要讓人自覺自願地回歸父家，唯有這樣，人神間的復和才是真實完滿的。
當然，主的「升天」只是暫時或局部的隱藏。事實是祂佈下了足夠的「線索」，讓我們可以尋得 見祂。祂應許必要再來，憑著信心，我們在今生現世也可在一定程度上經歷到祂的同在。並且，透過聖經指引、聖靈感化與聖徒（教會）的互助互勉，我們絕對有足 夠的資源和途徑來領受主親密同在的經歷。所以，沒有人可以以主的升天為藉口，合理化他的叛逆和不信。主是滿心憐憫的！
耶和華說：『我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。』
耶和華說：『我必被你們尋見…… 』(耶 29:11-14）
主升天，絕非撇下我們，不理我們；反之，是要我們在暫時的離別中更深地感應祂的愛和美善，更與祂親近；讓我們可以心甘情願地愛祂，追隨祂。今天，祂還在父的右邊為我們代求。祂實在離我們不遠，只要專心尋找，聖靈必引導我們與主耶穌相遇。
耶穌基督復活的意義已相當曲折離奇，不能隨口亂說。但基督的「升天」，更是超過復活，不是普通言語所能講明白。祂「升天」究竟為了甚麼呢？
為了「更得榮耀」麼？但理論上說，主耶穌若不升天，繼續留在世上，執掌教會的首位，讓教會內外的人都看見祂的威容，豈不是更有榮耀麼？可是祂卻升天去了，坐在全能父上帝的右邊，卻反倒隱藏了祂本來奪目的榮耀，實在叫人不明瞭。
……基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求……（羅 8:34）
衪與其這麼曲折間接地「在父神的右邊替我們代求」，何不留在世上，直接地指揮和幫助我們？
１、主的暫時離開（升天）才能使衪更有榮耀
原來好些事物的淡出或失去，是它們「得榮耀」的開始；主耶穌要「升天」遠去，也是如此。我們唯有經歷和忍受「主好像不在」的痛苦滋味，我們才會更思慕祂的美善、更切望祂的再來、更珍惜寶貴將來永遠與主同在的無比福樂。
２、主的「升天」也可考驗和印證我們的信心與忠誠
主以升天隱藏自己，就是要考驗我們的忠誠。有些人或會覺得上帝這樣的做法很不友善，好像故 意佈下陷阱叫人跌倒和滅亡一樣。卻不知道，主的考驗完全是善意的。祂以升天將自己的權柄與榮耀暫且隱藏，正是讓我們可以在一個自由的氣氛下自作決定。仁慈 的天父願萬人得救，但卻不願人在被逼的環境下逼不得已地歸向祂。
慈悲的主於是暫且將自己隱藏，要讓人自覺自願地回歸父家，唯有這樣，人神間的復和才是真實完滿的。
當然，主的「升天」只是暫時或局部的隱藏。事實是祂佈下了足夠的「線索」，讓我們可以尋得 見祂。祂應許必要再來，憑著信心，我們在今生現世也可在一定程度上經歷到祂的同在。並且，透過聖經指引、聖靈感化與聖徒（教會）的互助互勉，我們絕對有足 夠的資源和途徑來領受主親密同在的經歷。所以，沒有人可以以主的升天為藉口，合理化他的叛逆和不信。主是滿心憐憫的！
耶和華說：『我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。』
耶和華說：『我必被你們尋見…… 』(耶 29:11-14）
主升天，絕非撇下我們，不理我們；反之，是要我們在暫時的離別中更深地感應祂的愛和美善，更與祂親近；讓我們可以心甘情願地愛祂，追隨祂。今天，祂還在父的右邊為我們代求。祂實在離我們不遠，只要專心尋找，聖靈必引導我們與主耶穌相遇。
上帝的安慰
1、特別給聖徒的安慰。
基督徒，你撥出時間給上帝，你的默念以祂為甘甜﹔上帝留意每一個好的思念。
"……有紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華、思念祂名的人”（瑪三16）。
你進入內室禱告在暗中的父，祂必垂聽，祂垂聽每一聲呻吟和嘆息。”我的嘆息不向你隱瞞”（詩卅八9）。
你用眼淚澆在禱告的種子上，上帝把每一滴眼淚裝在皮袋裡。"……把我眼淚裝在你的皮袋裡”（詩五十六8）。
當一切隱藏的事被顯露，上帝會尊榮祂百姓的熱誠和敬虔，祂會親自稱讚他們，”那時，各人要從上帝那裡得著稱讚”（林前四5）。
上帝無限的知識是一個安慰，特別是當聖徒不太認識自己的時候。他們發現自己內心的腐敗，甚至斷定自己沒有恩典。"……若是這樣，我為什麼活著呢”（創廿五22）？如果我有恩典，為何我的心像死了一般堅硬或如此的屬世？
哦，要記得，上帝有無限量的知識，祂甚至能在你看不到的時候看到恩典﹔祂可以看見隱藏在敗壞中的恩典，就好像在黑云密布中看到星星一樣。上帝可以在你心中看到你所看不到的聖潔﹔祂可以在你裡面看到恩典的花朵，雖然其上布滿了雜草。”因為……他……顯出善行”（王上十四13）。
上帝可以在祂的百姓裡面看到一些良善的事，在他們自己看不到時﹔雖然他們定自己的罪，但上帝特赦了他們。
上帝無限的知識在我們受傷時成為我們的慰藉。上帝預定聖徒要受苦。基督的頭以荊棘為冠冕，難道聖徒的腳能舒適的踩在玫瑰花上嗎？如果聖徒找到真正的煉獄所在，那就是今生﹔他們知道上帝看見他們受苦，所以這便成為他們的安慰﹔當上帝所寶貴的聖徒受到傷害，上帝不在乎嗎？
保羅被無情之手鞭打。”被棍打了三次”（林後十一25），這就像一個流氓鞭打國王的兒子。上帝看見了。
"……我原知道他們的痛苦”（出三7），惡人鞭打聖徒，在他們的背上造成傷害，且澆上醋，但，上帝寫下他們的酷行。
信徒是基督奧秘身體的一部分﹔每一滴聖徒所流的血，同時，上帝也加入一滴的忿怒到祂的器皿中。
2、普遍給上帝教會的安慰。
既然上帝是知識的上帝，那祂看穿一切抵擋錫安仇敵的詭計，且使他們的伎倆落空。惡人是非常詭詐的，因為他們從那古龍習得技巧﹔他們深藏他們的詭計在地底，免得上帝發現，但上帝看見了，且輕易的反擊。
在啟十二3這龍被形容有七個頭，顯示它如何設計陷害教會﹔但，上帝在亞三9中被形容為有七眼，顯示上帝看穿祂仇敵一切的詭計和伎倆﹔當他們驕傲地進行一切時，上帝超乎他們之上。
法老王說：”來吧，我們不如用巧計待他們”（出一10）﹔”到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了”（出十四24）﹔這安慰在爭戰中上帝的教會，就像樹吸吮樹汁一般！
上帝能看穿祂仇敵一切的伎倆和多方的詭計﹔祂看出他們的詭計，也能在他們詭詐彎曲的礦坑中轟炸他們。
基督徒，你撥出時間給上帝，你的默念以祂為甘甜﹔上帝留意每一個好的思念。
"……有紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華、思念祂名的人”（瑪三16）。
你進入內室禱告在暗中的父，祂必垂聽，祂垂聽每一聲呻吟和嘆息。”我的嘆息不向你隱瞞”（詩卅八9）。
你用眼淚澆在禱告的種子上，上帝把每一滴眼淚裝在皮袋裡。"……把我眼淚裝在你的皮袋裡”（詩五十六8）。
當一切隱藏的事被顯露，上帝會尊榮祂百姓的熱誠和敬虔，祂會親自稱讚他們，”那時，各人要從上帝那裡得著稱讚”（林前四5）。
上帝無限的知識是一個安慰，特別是當聖徒不太認識自己的時候。他們發現自己內心的腐敗，甚至斷定自己沒有恩典。"……若是這樣，我為什麼活著呢”（創廿五22）？如果我有恩典，為何我的心像死了一般堅硬或如此的屬世？
哦，要記得，上帝有無限量的知識，祂甚至能在你看不到的時候看到恩典﹔祂可以看見隱藏在敗壞中的恩典，就好像在黑云密布中看到星星一樣。上帝可以在你心中看到你所看不到的聖潔﹔祂可以在你裡面看到恩典的花朵，雖然其上布滿了雜草。”因為……他……顯出善行”（王上十四13）。
上帝可以在祂的百姓裡面看到一些良善的事，在他們自己看不到時﹔雖然他們定自己的罪，但上帝特赦了他們。
上帝無限的知識在我們受傷時成為我們的慰藉。上帝預定聖徒要受苦。基督的頭以荊棘為冠冕，難道聖徒的腳能舒適的踩在玫瑰花上嗎？如果聖徒找到真正的煉獄所在，那就是今生﹔他們知道上帝看見他們受苦，所以這便成為他們的安慰﹔當上帝所寶貴的聖徒受到傷害，上帝不在乎嗎？
保羅被無情之手鞭打。”被棍打了三次”（林後十一25），這就像一個流氓鞭打國王的兒子。上帝看見了。
"……我原知道他們的痛苦”（出三7），惡人鞭打聖徒，在他們的背上造成傷害，且澆上醋，但，上帝寫下他們的酷行。
信徒是基督奧秘身體的一部分﹔每一滴聖徒所流的血，同時，上帝也加入一滴的忿怒到祂的器皿中。
2、普遍給上帝教會的安慰。
既然上帝是知識的上帝，那祂看穿一切抵擋錫安仇敵的詭計，且使他們的伎倆落空。惡人是非常詭詐的，因為他們從那古龍習得技巧﹔他們深藏他們的詭計在地底，免得上帝發現，但上帝看見了，且輕易的反擊。
在啟十二3這龍被形容有七個頭，顯示它如何設計陷害教會﹔但，上帝在亞三9中被形容為有七眼，顯示上帝看穿祂仇敵一切的詭計和伎倆﹔當他們驕傲地進行一切時，上帝超乎他們之上。
法老王說：”來吧，我們不如用巧計待他們”（出一10）﹔”到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了”（出十四24）﹔這安慰在爭戰中上帝的教會，就像樹吸吮樹汁一般！
上帝能看穿祂仇敵一切的伎倆和多方的詭計﹔祂看出他們的詭計，也能在他們詭詐彎曲的礦坑中轟炸他們。
上帝是永恆的
"……從亙古到永遠，你是上帝”（詩九十2）。
永恆的意義，有三種存在：
（1）有開始，也有結束﹔就像所有死後便消滅歸回塵土的感官被造物，如：走獸、飛禽和魚類﹔它們的存在和它們的生命一起結束。
（2）有開始，但沒有結束﹔就像天使和人的靈魂，是永恆的，他們永遠活著。
（3）沒有開始，也沒有結束，只有上帝是如此。祂是從亙古到永遠都存在的。這是上帝的頭銜，是祂冠冕上的珠寶。祂被稱為永恆的君王（提前一17）。
耶和華是一個很恰當的詞，描繪出上帝的永恆性﹔如此可畏的字眼，甚至令猶太人害怕提到或讀到祂的名字﹔而用”主”這字來代替。耶和華這名字，意味著在過去、現在以及未來都存在。
“昔在、今在、以後永在的……”（啟一8），這個經文解釋耶和華這名字﹔”今在"—祂自我的存在，因為祂擁有一個純淨和獨立的存在﹔”昔在"—惟獨上帝是存在於世界被造之前﹔我們無法去察考永恆的記載﹔”以後永在"—祂的國度沒有窮盡﹔祂的冠冕沒有沉寂。
"……上帝啊，你的寶座是永永遠遠的”（來一8）﹔永永遠遠這些字的重復，表達它的確切性，就像法老重復作一樣的夢。我要證明只有上帝是永恆的，沒有開始。天使不是﹔雖然他們是靈，但他們是受造物﹔他們是被造的﹔所以可以知道他們的起源﹔有歷史可以追溯。
如果你問，他們是何時被造的？有些人認為是在世界被造之前﹔但並非如此：因為在世界被造之前，只有永恆。天使的起源不會早於世界的被造。學者認為，天使是在諸天被造時被創造的。”那時，晨星一同歌唱﹔上帝的眾子也都歡呼”（伯卅八7）。聖徒耶柔米（St. Jerome）、貴格利(Gregory)認為，在上帝立大地根基之時，天使被造了，故歡喜得唱歌讚美。
只有上帝是永恆的，沒有開始。祂是阿拉法，是俄梅戛，是首先的，是末後的（啟一8）。沒有一個受造物可以把自己寫成阿拉法，因為這惟獨屬於上帝。”我是自有永有的”（出三14），也就是說，祂是那從亙古到永遠都存在著的。
永恆的意義，有三種存在：
（1）有開始，也有結束﹔就像所有死後便消滅歸回塵土的感官被造物，如：走獸、飛禽和魚類﹔它們的存在和它們的生命一起結束。
（2）有開始，但沒有結束﹔就像天使和人的靈魂，是永恆的，他們永遠活著。
（3）沒有開始，也沒有結束，只有上帝是如此。祂是從亙古到永遠都存在的。這是上帝的頭銜，是祂冠冕上的珠寶。祂被稱為永恆的君王（提前一17）。
耶和華是一個很恰當的詞，描繪出上帝的永恆性﹔如此可畏的字眼，甚至令猶太人害怕提到或讀到祂的名字﹔而用”主”這字來代替。耶和華這名字，意味著在過去、現在以及未來都存在。
“昔在、今在、以後永在的……”（啟一8），這個經文解釋耶和華這名字﹔”今在"—祂自我的存在，因為祂擁有一個純淨和獨立的存在﹔”昔在"—惟獨上帝是存在於世界被造之前﹔我們無法去察考永恆的記載﹔”以後永在"—祂的國度沒有窮盡﹔祂的冠冕沒有沉寂。
"……上帝啊，你的寶座是永永遠遠的”（來一8）﹔永永遠遠這些字的重復，表達它的確切性，就像法老重復作一樣的夢。我要證明只有上帝是永恆的，沒有開始。天使不是﹔雖然他們是靈，但他們是受造物﹔他們是被造的﹔所以可以知道他們的起源﹔有歷史可以追溯。
如果你問，他們是何時被造的？有些人認為是在世界被造之前﹔但並非如此：因為在世界被造之前，只有永恆。天使的起源不會早於世界的被造。學者認為，天使是在諸天被造時被創造的。”那時，晨星一同歌唱﹔上帝的眾子也都歡呼”（伯卅八7）。聖徒耶柔米（St. Jerome）、貴格利(Gregory)認為，在上帝立大地根基之時，天使被造了，故歡喜得唱歌讚美。
只有上帝是永恆的，沒有開始。祂是阿拉法，是俄梅戛，是首先的，是末後的（啟一8）。沒有一個受造物可以把自己寫成阿拉法，因為這惟獨屬於上帝。”我是自有永有的”（出三14），也就是說，祂是那從亙古到永遠都存在著的。
思想永恆的事
我們的思想首當思想永恆的事。
奧古斯丁說：”若 我們可以從世界被造時一直活到現在，又如何呢？時間和永恆比較，可算什麼呢？就如地球和天一比，只不過是一個小點，照樣，時間也不過是永恆的幾分鐘而已！ 我們這可憐的生命，既然它是如此快地消散，那它算什麼？哎呀！要思想到永恆！弟兄啊，我們每一天都在奔向永恆﹔不管我們或睡或醒，我們都繼續旅程。我們有 一些人已經到了永恆的邊界了。哦，研究我們生命的短暫和永恆的長度吧！”
更特別的是要思想上帝的永恆性和靈魂的永恆性。思想上帝的永恆性。祂是亙古常在者，在世界之前就存在（但七9）。
對上帝有象徵性的描述。"……坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭發如純淨的羊毛。”
祂身穿白袍，象徵祂的威嚴﹔祂的頭發如純淨的羊毛，象徵祂的聖潔﹔亙古常在者，象徵祂的永恆。
思想上帝的永恆性使我們對上帝有更崇高崇敬的思想。我們對上帝有邪惡不敬虔思想的傾向。
"……你想我恰和你一樣”（詩五十21）﹔軟弱和必死的，但，我們若想到上帝是永恆的，在我們所有的力量終止時，祂仍舊是永恆的王，祂的冠冕永遠散發光芒，祂能使我們永遠快樂或痛苦，這將使我們對上帝有崇敬的思想。
“二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前”（啟四10），聖徒跪下，藉著謙卑的姿勢表示他們不配坐在上帝面前。他們俯伏敬拜那活到永永遠遠的﹔就像在親吻祂的腳。把他們的冠冕放在寶座前，將所有的榮耀放在祂腳前﹔他們如此行表示對這位永恆的本體者謙卑的尊敬。
研究上帝的永恆性，會使我們在不明白之處崇敬 祂。既然上帝是永恆的，所以祂造我們也是永恆的。我們是不死的被造物﹔我們很快就要進入永恆，可能是快樂，也可能是悲慘。要很嚴肅的思想這事。說：哦，我 的靈魂啊！你到底有份於哪一個生命的終點呢？我很快就要離開這裡了，我要往哪裡去，往哪一個終點，是榮耀的或是悲慘的呢？若我們認真地思想我們要往哪一個 永恆的終點，這將強烈地影響我們。
（1）思想永遠的折磨，是抵擋罪的特效藥。罪以享樂來引誘﹔但，當我們思想到永恆的終點時，它將會降低私慾的熱度。難道我願為了暫時享受罪中之樂，而受永遠的痛苦嗎？罪，就像啟示錄九章7節裡的蝗蟲，似乎頭戴金冠冕，但尾巴卻像蠍子，尾端有刺，且這刺永遠拔不出來。難道我願意冒永遠忿怒的危險嗎？難道罪中之樂能與永遠在地獄中的痛苦相比嗎？這樣的思想會使我們像摩西逃開蛇一樣的逃離罪。
（2）認真地思想永恆的快樂，能大大幫助我們脫離世上的事。這些世俗的事和永恆相比可算什麼！它們很快就會消失了，它們向我們招手後，就快速地離開了。但我卻要進入永恆﹔我盼望與那位永恆者同住﹔對我而言，這世界算什麼呢？對那些站在阿爾卑斯山頂的人而言，坎培尼亞（Campania）的偉大城市在他們眼中是極微小的﹔照樣，對那些思念來世永恆之事的人，世上一切事物在他眼中都變為虛無。這世界的榮耀算什麼！與極重無比永恆的榮耀相比，它顯得何等貧乏和可厭！
（3） 認真地思想永恆或喜樂或悲慘的光景，應該會大大的影響我們所要做的事。我們所做的每一件事，都促使我們進入永恆被祝福或被咒詛的光景﹔每一個善行是使我們 更接近永恆快樂的階梯﹔每一項惡行是我們更接近永恆悲慘光景的階梯。哦，對永恆光景的思想，應該會大大的影響我們的服事！這個思想應會使我們盡心竭力。好 的服事使基督徒更接近天堂，也使基督徒更接近永恆祝福的境界。
奧古斯丁說：”若 我們可以從世界被造時一直活到現在，又如何呢？時間和永恆比較，可算什麼呢？就如地球和天一比，只不過是一個小點，照樣，時間也不過是永恆的幾分鐘而已！ 我們這可憐的生命，既然它是如此快地消散，那它算什麼？哎呀！要思想到永恆！弟兄啊，我們每一天都在奔向永恆﹔不管我們或睡或醒，我們都繼續旅程。我們有 一些人已經到了永恆的邊界了。哦，研究我們生命的短暫和永恆的長度吧！”
更特別的是要思想上帝的永恆性和靈魂的永恆性。思想上帝的永恆性。祂是亙古常在者，在世界之前就存在（但七9）。
對上帝有象徵性的描述。"……坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭發如純淨的羊毛。”
祂身穿白袍，象徵祂的威嚴﹔祂的頭發如純淨的羊毛，象徵祂的聖潔﹔亙古常在者，象徵祂的永恆。
思想上帝的永恆性使我們對上帝有更崇高崇敬的思想。我們對上帝有邪惡不敬虔思想的傾向。
"……你想我恰和你一樣”（詩五十21）﹔軟弱和必死的，但，我們若想到上帝是永恆的，在我們所有的力量終止時，祂仍舊是永恆的王，祂的冠冕永遠散發光芒，祂能使我們永遠快樂或痛苦，這將使我們對上帝有崇敬的思想。
“二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前”（啟四10），聖徒跪下，藉著謙卑的姿勢表示他們不配坐在上帝面前。他們俯伏敬拜那活到永永遠遠的﹔就像在親吻祂的腳。把他們的冠冕放在寶座前，將所有的榮耀放在祂腳前﹔他們如此行表示對這位永恆的本體者謙卑的尊敬。
研究上帝的永恆性，會使我們在不明白之處崇敬 祂。既然上帝是永恆的，所以祂造我們也是永恆的。我們是不死的被造物﹔我們很快就要進入永恆，可能是快樂，也可能是悲慘。要很嚴肅的思想這事。說：哦，我 的靈魂啊！你到底有份於哪一個生命的終點呢？我很快就要離開這裡了，我要往哪裡去，往哪一個終點，是榮耀的或是悲慘的呢？若我們認真地思想我們要往哪一個 永恆的終點，這將強烈地影響我們。
（1）思想永遠的折磨，是抵擋罪的特效藥。罪以享樂來引誘﹔但，當我們思想到永恆的終點時，它將會降低私慾的熱度。難道我願為了暫時享受罪中之樂，而受永遠的痛苦嗎？罪，就像啟示錄九章7節裡的蝗蟲，似乎頭戴金冠冕，但尾巴卻像蠍子，尾端有刺，且這刺永遠拔不出來。難道我願意冒永遠忿怒的危險嗎？難道罪中之樂能與永遠在地獄中的痛苦相比嗎？這樣的思想會使我們像摩西逃開蛇一樣的逃離罪。
（2）認真地思想永恆的快樂，能大大幫助我們脫離世上的事。這些世俗的事和永恆相比可算什麼！它們很快就會消失了，它們向我們招手後，就快速地離開了。但我卻要進入永恆﹔我盼望與那位永恆者同住﹔對我而言，這世界算什麼呢？對那些站在阿爾卑斯山頂的人而言，坎培尼亞（Campania）的偉大城市在他們眼中是極微小的﹔照樣，對那些思念來世永恆之事的人，世上一切事物在他眼中都變為虛無。這世界的榮耀算什麼！與極重無比永恆的榮耀相比，它顯得何等貧乏和可厭！
（3） 認真地思想永恆或喜樂或悲慘的光景，應該會大大的影響我們所要做的事。我們所做的每一件事，都促使我們進入永恆被祝福或被咒詛的光景﹔每一個善行是使我們 更接近永恆快樂的階梯﹔每一項惡行是我們更接近永恆悲慘光景的階梯。哦，對永恆光景的思想，應該會大大的影響我們的服事！這個思想應會使我們盡心竭力。好 的服事使基督徒更接近天堂，也使基督徒更接近永恆祝福的境界。
上帝的不變性
“……我耶和華是不改變的”（瑪三6）。
1、祂的光明不是短暫的。
所有的受造物都會改變。
“……在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒”（雅一17）。
“惟有你永不改變”（詩一Ｏ二27）
世上的君王都會改變。賽瑟斯垂士(Sesostris),一位埃及君王，在一次戰爭中勝過 許多 君王，叫他們像馬一樣作他戰車的拉夫，也似乎想叫他們吃草，就如上帝對待尼布甲尼撒一樣。君王的冠冕有許多的繼承者。地上的國度都是短暫且易動蕩的。雅典的榮耀現在如何了呢？特羅伊壯觀的榮耀呢？特羅伊(Troy)站立之處現在長滿了農作物地上的國度雖然有金的頭，但卻是泥的腳。諸天都要改變。
“……你要將天地如裡衣更換，天地就改變了”（詩一Ｏ二26）。諸天是最古老的記錄，上帝用太陽的光芒寫下祂的榮耀，但這些都要改變。我不是說它們的本質會毀壞，而是說它們的品質會改變﹔它們將被烈火熔化而顯得純淨（彼後三12）。
因此，天地都要改變，但，住在天上的卻不改變。“在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”
最優秀的聖徒也有他的起落和改變。看一個基督徒屬靈的光景，那是充滿變動的。雖然恩典的種子沒有消滅，但他的美麗和動作卻時而衰退。基督徒在他的信仰上會生病。他的信仰有時漲潮，有時退潮﹔有時他的愛熾熱，有時又如將滅的灰爐，似乎已失去他起初的愛。
曾幾何時，大衛的恩典是何等堅強！“我的上帝，我的磐石，我所投靠的”（撒下廿二3）。但在另一個時候他說：“有一日，我將死在掃羅的手下。”
有那位基督徒能說，在他的恩典中沒有一點改變﹔他信心的弓絕不彎曲，他樂器的弦從未斷過呢？當然，除非到了天上，我們絕對遇不到這樣的基督徒。但，在上帝沒有任何轉動的影兒。
天使被造是會改變的﹔他們被造是聖潔的，但，是可改變的。“……不守本位的天使……”（猶6）。
天上的晨星已經墜落了。但，上帝的榮耀仍舊散發出永不改變的光芒。在上帝沒有任何的轉變，變得較好或較壞﹔祂不會變得更好，否則祂起初就不是完美的﹔也不會變得更壞，否則祂就停止祂的完美了。祂是不改變的聖潔，不改變的良善﹔在祂沒有改變的影兒。
但，基督是上帝，祂取了人的樣式時，上帝不就改變了嗎？
如果祂的上帝性改成人性，或祂的人性改成上帝性，那是祂改變了，但，卻非如此。人性與上帝性是分開的。因此沒有改變。圍繞太陽的雲彩，對太陽本身並未造成任何改變﹔照樣，上帝性穿上人性，上帝性仍舊沒有任何改變。
2、祂的存在沒有盡頭。
“那獨一不死……”（提前六16）上帝不會死。無限的本體不可能變成有限的﹔上帝是無限的。祂是永恆的，因此祂不會死。永恆和會死是互相矛盾的。
1、祂的光明不是短暫的。
所有的受造物都會改變。
“……在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒”（雅一17）。
“惟有你永不改變”（詩一Ｏ二27）
世上的君王都會改變。賽瑟斯垂士(Sesostris),一位埃及君王，在一次戰爭中勝過 許多 君王，叫他們像馬一樣作他戰車的拉夫，也似乎想叫他們吃草，就如上帝對待尼布甲尼撒一樣。君王的冠冕有許多的繼承者。地上的國度都是短暫且易動蕩的。雅典的榮耀現在如何了呢？特羅伊壯觀的榮耀呢？特羅伊(Troy)站立之處現在長滿了農作物地上的國度雖然有金的頭，但卻是泥的腳。諸天都要改變。
“……你要將天地如裡衣更換，天地就改變了”（詩一Ｏ二26）。諸天是最古老的記錄，上帝用太陽的光芒寫下祂的榮耀，但這些都要改變。我不是說它們的本質會毀壞，而是說它們的品質會改變﹔它們將被烈火熔化而顯得純淨（彼後三12）。
因此，天地都要改變，但，住在天上的卻不改變。“在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”
最優秀的聖徒也有他的起落和改變。看一個基督徒屬靈的光景，那是充滿變動的。雖然恩典的種子沒有消滅，但他的美麗和動作卻時而衰退。基督徒在他的信仰上會生病。他的信仰有時漲潮，有時退潮﹔有時他的愛熾熱，有時又如將滅的灰爐，似乎已失去他起初的愛。
曾幾何時，大衛的恩典是何等堅強！“我的上帝，我的磐石，我所投靠的”（撒下廿二3）。但在另一個時候他說：“有一日，我將死在掃羅的手下。”
有那位基督徒能說，在他的恩典中沒有一點改變﹔他信心的弓絕不彎曲，他樂器的弦從未斷過呢？當然，除非到了天上，我們絕對遇不到這樣的基督徒。但，在上帝沒有任何轉動的影兒。
天使被造是會改變的﹔他們被造是聖潔的，但，是可改變的。“……不守本位的天使……”（猶6）。
天上的晨星已經墜落了。但，上帝的榮耀仍舊散發出永不改變的光芒。在上帝沒有任何的轉變，變得較好或較壞﹔祂不會變得更好，否則祂起初就不是完美的﹔也不會變得更壞，否則祂就停止祂的完美了。祂是不改變的聖潔，不改變的良善﹔在祂沒有改變的影兒。
但，基督是上帝，祂取了人的樣式時，上帝不就改變了嗎？
如果祂的上帝性改成人性，或祂的人性改成上帝性，那是祂改變了，但，卻非如此。人性與上帝性是分開的。因此沒有改變。圍繞太陽的雲彩，對太陽本身並未造成任何改變﹔照樣，上帝性穿上人性，上帝性仍舊沒有任何改變。
2、祂的存在沒有盡頭。
“那獨一不死……”（提前六16）上帝不會死。無限的本體不可能變成有限的﹔上帝是無限的。祂是永恆的，因此祂不會死。永恆和會死是互相矛盾的。
聖經是行為之指標
上帝奇妙的良善除了自然的光照，祂亦託付我們祂聖潔的話語。
而外邦人卻被無知圍繞著。"至於祂的典章，他們向來沒有知道"（詩一四七20）。他們擁有女巫的聖言，卻沒有摩西和使徒的書信。有多少人住在死蔭裡，聖經明亮的星辰從未出現過！
我們有這蒙福的聖經，解決我們一切的疑惑，並指引生命的道路。"主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢"（約十四22）﹖
因為上帝賜祂的話語給我們，作為我們的引導，好塞住人一切的藉口。沒有一個人可以說﹕"我走錯﹐因為沒有燈。"上帝已賜下祂的話作我們腳前的燈﹔因此若你走錯，那是因你意圖如此。
也沒有一個人可以說﹕"若我早知道那是上帝的旨意，我一定順服。"我﹐人啊﹗你是沒有任何藉口的，上帝已給你遵行的規則，祂已用祂的指頭寫下祂的律法﹔因此，若你不遵行，是沒有任何藉口的。
倘若一個主人離家前留言囑咐僕人﹐告訴他所必須完成的工作，他卻忽略了，他是沒有藉口的。"如今你們的罪無可推委了"（約十五22）。
而外邦人卻被無知圍繞著。"至於祂的典章，他們向來沒有知道"（詩一四七20）。他們擁有女巫的聖言，卻沒有摩西和使徒的書信。有多少人住在死蔭裡，聖經明亮的星辰從未出現過！
我們有這蒙福的聖經，解決我們一切的疑惑，並指引生命的道路。"主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢"（約十四22）﹖
因為上帝賜祂的話語給我們，作為我們的引導，好塞住人一切的藉口。沒有一個人可以說﹕"我走錯﹐因為沒有燈。"上帝已賜下祂的話作我們腳前的燈﹔因此若你走錯，那是因你意圖如此。
也沒有一個人可以說﹕"若我早知道那是上帝的旨意，我一定順服。"我﹐人啊﹗你是沒有任何藉口的，上帝已給你遵行的規則，祂已用祂的指頭寫下祂的律法﹔因此，若你不遵行，是沒有任何藉口的。
倘若一個主人離家前留言囑咐僕人﹐告訴他所必須完成的工作，他卻忽略了，他是沒有藉口的。"如今你們的罪無可推委了"（約十五22）。
上帝是靈無一物能傷祂
既然上帝是靈，那祂就不受任何的影響﹔祂不能受到傷害。
惡人設立計謀想要敵擋上帝﹔聖經說他們商議敵擋上帝。（徒五39）但這樣的爭戰能成就什麼呢？他們能對上帝性造成什麼傷害呢？上帝是靈，因此不會受到任何傷害。惡人計劃以惡對待上帝。"……設何謀攻擊耶和華呢」？（鴻一9）
但上帝是靈是測不透的。惡人也許可以暫時地遮蔽祂的榮耀，卻無法觸及祂的本質。上帝能傷害祂的仇敵，但仇敵不能傷害上帝。
朱利安也許可以將他的兵器擲到天堂，但卻仍無法觸及到上帝性。上帝是靈，是看不見的。
惡人既然看不見上帝，那他們又怎麼能傷害到上帝呢？因此一切惡人敵擋上帝的計謀都是愚昧的，且明顯是無效的。
「世上的君王一齊起來，……要敵擋耶和華並祂的受膏者，……那些在天上的必發笑……」（詩二2，4）。
祂是靈，祂能傷害惡人，但他們卻無法觸及祂。
惡人設立計謀想要敵擋上帝﹔聖經說他們商議敵擋上帝。（徒五39）但這樣的爭戰能成就什麼呢？他們能對上帝性造成什麼傷害呢？上帝是靈，因此不會受到任何傷害。惡人計劃以惡對待上帝。"……設何謀攻擊耶和華呢」？（鴻一9）
但上帝是靈是測不透的。惡人也許可以暫時地遮蔽祂的榮耀，卻無法觸及祂的本質。上帝能傷害祂的仇敵，但仇敵不能傷害上帝。
朱利安也許可以將他的兵器擲到天堂，但卻仍無法觸及到上帝性。上帝是靈，是看不見的。
惡人既然看不見上帝，那他們又怎麼能傷害到上帝呢？因此一切惡人敵擋上帝的計謀都是愚昧的，且明顯是無效的。
「世上的君王一齊起來，……要敵擋耶和華並祂的受膏者，……那些在天上的必發笑……」（詩二2，4）。
祂是靈，祂能傷害惡人，但他們卻無法觸及祂。
上帝是靈是沒有任何形象可取代
既然上帝是靈就不可用圖片和偶像來敬拜祂。既然祂是靈，我們就無法用任何的偶像形象來取代祂。"耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形象"（申四12）。
"你們究竟將誰比上帝，用什麼形象與上帝比較呢"（賽四十18）？你怎麼能畫上帝性的肖像呢？我們怎麼能用我們從未看見的來造肖像呢？我們未曾看過任何與上帝相似之物。上帝是靈。想為靈魂造一個肖像是枉然的，因為它是屬靈的，或想畫天使的像也一樣，因他們也是靈。
基路伯並非代表人，而是代表職位。基路伯被造成有翅膀，代表他迅速地執行職務﹔既然我們無法畫靈魂，那麼我們也就無法畫天使，因為他們是靈，我們更不可能畫上帝的形象或樣子，因為祂是無限的且是萬靈之父。
上帝也是無所不在的靈﹔祂同時在所有的地方。"……耶和華說：'我豈不充滿天地嗎'"（耶廿三24）。既然祂無所不在，所以用偶像來敬拜祂是愚昧的。難道這不是非常愚昧嗎？當國王在場時，你卻向國王的肖像下拜？照樣，當上帝自己在場時而你卻向上帝的形象敬拜，這也是愚昧。
我們必須用屬靈的瞭解來瞭解祂。從祂的屬性中﹔祂的聖潔、公義和良善，就是祂本體中所流露出的光芒。
我們必須在基督裡瞭解祂。"基督是那不能看見之上帝的像"（西一15），因為基督是上帝人，所以我們把信心的眼睛定睛在祂身上。在基督裡我們看到祂上帝性榮耀的光輝﹔看到天父所有完滿的形象。父上帝的智慧、愛和聖潔在基督裡散發出來。"……人看見了我，就是看見了父"（約十四9）
"你們究竟將誰比上帝，用什麼形象與上帝比較呢"（賽四十18）？你怎麼能畫上帝性的肖像呢？我們怎麼能用我們從未看見的來造肖像呢？我們未曾看過任何與上帝相似之物。上帝是靈。想為靈魂造一個肖像是枉然的，因為它是屬靈的，或想畫天使的像也一樣，因他們也是靈。
基路伯並非代表人，而是代表職位。基路伯被造成有翅膀，代表他迅速地執行職務﹔既然我們無法畫靈魂，那麼我們也就無法畫天使，因為他們是靈，我們更不可能畫上帝的形象或樣子，因為祂是無限的且是萬靈之父。
上帝也是無所不在的靈﹔祂同時在所有的地方。"……耶和華說：'我豈不充滿天地嗎'"（耶廿三24）。既然祂無所不在，所以用偶像來敬拜祂是愚昧的。難道這不是非常愚昧嗎？當國王在場時，你卻向國王的肖像下拜？照樣，當上帝自己在場時而你卻向上帝的形象敬拜，這也是愚昧。
我們必須用屬靈的瞭解來瞭解祂。從祂的屬性中﹔祂的聖潔、公義和良善，就是祂本體中所流露出的光芒。
我們必須在基督裡瞭解祂。"基督是那不能看見之上帝的像"（西一15），因為基督是上帝人，所以我們把信心的眼睛定睛在祂身上。在基督裡我們看到祂上帝性榮耀的光輝﹔看到天父所有完滿的形象。父上帝的智慧、愛和聖潔在基督裡散發出來。"……人看見了我，就是看見了父"（約十四9）
上帝是靈要用心靈誠實拜祂
上帝告訴我們最蒙祂取悅的敬拜是屬靈的敬拜："……拜祂的必須用心靈和誠實拜祂"（約四24）。
屬靈的敬拜是最純淨的敬拜。雖然上帝也要求我們身體的事奉，舉高我們的雙手和眼目，為了向人見證我們敬畏上帝的榮耀和威嚴，但祂最看重我們靈魂的敬拜。"……要在你們的身子上榮耀上帝"（林前六20）。上帝喜悅屬靈的敬拜，因這更接近祂的本質，因為祂是靈。
什麼是用心靈敬拜上帝？
（1）不用外在的儀式敬拜祂。上帝所頒佈的律法儀式已失效。既然基督這位儀式的本體已來到，影子就消逝了﹔所以使徒稱這律法的儀式為屬肉體的條例（來九10）。既然連上帝自己曾指定猶太人的儀式我們都不可再用，那更何況上帝從未曾指定過的儀式呢！
（2）我們用心靈敬拜上帝，乃藉著信靠彌賽亞的血（來十19）。我們以極高的熱誠和靈魂熱切地來敬拜祂。"……我們十二個支派，晝夜切切地事奉上帝」（徒廿六7），用熱切的靈敬拜祂﹔不僅是持續地，也有隨即的。這就是用心靈敬拜上帝。
愈屬靈的事奉愈接近上帝，也愈完美，因為祂是靈﹔事奉中屬靈的本分是獻祭的自由：這是信仰的中心及潔淨的部分。最上等的酒是最純淨的酒精釀造的，我們獻上最好的本分是來自我們的心靈。
上帝是靈，所以要用心靈敬拜祂﹔上帝所接受的敬拜不是外在的，而是純淨的。
悔改並不是外在對肉體的苦待，如苦修式的懺悔、禁食和對肉體的責罰，而是含著憂傷痛悔的心。
感謝並不是出現在教會的音樂裡，在樂器的旋律中，而是口唱心和地讚美主（弗五19）。
禱告並不是只用言語而不用心的認罪，或只是無心的轉動一些念珠，而是包含嘆息和呻吟（羅八26）。當熱火燃燒在禱告的箱子裡時，便發出美好的氣味。
真實的聖水不是教皇所灑的，而是來自一雙痛悔的眼所煉淨的。屬靈的敬拜最能討上帝的喜悅，因為上帝是靈。
"……因為父要這樣的人拜祂"（約四23）。表示上帝接受這樣的人，且喜悅這樣屬靈的敬拜。這是上帝所喜悅的。有這種想法的人太少了！
許多人的敬拜是向上帝邀功，而不是用心事奉上帝﹔如此，使得上帝並不認可原先委任他們的工作（賽一12，結卅三31）。
因此我們要用心靈敬拜上帝，因為這最適合祂的本性。一點點的禱告只要它是來自心和靈的，也是如此有功效。那個稅吏只簡短的禱告，"上帝啊，開恩可憐我這個罪人"（路十八13）！雖然很短，但充滿了生命和靈﹔出自內心，因此被悅納。
屬靈的敬拜是最純淨的敬拜。雖然上帝也要求我們身體的事奉，舉高我們的雙手和眼目，為了向人見證我們敬畏上帝的榮耀和威嚴，但祂最看重我們靈魂的敬拜。"……要在你們的身子上榮耀上帝"（林前六20）。上帝喜悅屬靈的敬拜，因這更接近祂的本質，因為祂是靈。
什麼是用心靈敬拜上帝？
（1）不用外在的儀式敬拜祂。上帝所頒佈的律法儀式已失效。既然基督這位儀式的本體已來到，影子就消逝了﹔所以使徒稱這律法的儀式為屬肉體的條例（來九10）。既然連上帝自己曾指定猶太人的儀式我們都不可再用，那更何況上帝從未曾指定過的儀式呢！
（2）我們用心靈敬拜上帝，乃藉著信靠彌賽亞的血（來十19）。我們以極高的熱誠和靈魂熱切地來敬拜祂。"……我們十二個支派，晝夜切切地事奉上帝」（徒廿六7），用熱切的靈敬拜祂﹔不僅是持續地，也有隨即的。這就是用心靈敬拜上帝。
愈屬靈的事奉愈接近上帝，也愈完美，因為祂是靈﹔事奉中屬靈的本分是獻祭的自由：這是信仰的中心及潔淨的部分。最上等的酒是最純淨的酒精釀造的，我們獻上最好的本分是來自我們的心靈。
上帝是靈，所以要用心靈敬拜祂﹔上帝所接受的敬拜不是外在的，而是純淨的。
悔改並不是外在對肉體的苦待，如苦修式的懺悔、禁食和對肉體的責罰，而是含著憂傷痛悔的心。
感謝並不是出現在教會的音樂裡，在樂器的旋律中，而是口唱心和地讚美主（弗五19）。
禱告並不是只用言語而不用心的認罪，或只是無心的轉動一些念珠，而是包含嘆息和呻吟（羅八26）。當熱火燃燒在禱告的箱子裡時，便發出美好的氣味。
真實的聖水不是教皇所灑的，而是來自一雙痛悔的眼所煉淨的。屬靈的敬拜最能討上帝的喜悅，因為上帝是靈。
"……因為父要這樣的人拜祂"（約四23）。表示上帝接受這樣的人，且喜悅這樣屬靈的敬拜。這是上帝所喜悅的。有這種想法的人太少了！
許多人的敬拜是向上帝邀功，而不是用心事奉上帝﹔如此，使得上帝並不認可原先委任他們的工作（賽一12，結卅三31）。
因此我們要用心靈敬拜上帝，因為這最適合祂的本性。一點點的禱告只要它是來自心和靈的，也是如此有功效。那個稅吏只簡短的禱告，"上帝啊，開恩可憐我這個罪人"（路十八13）！雖然很短，但充滿了生命和靈﹔出自內心，因此被悅納。
上帝要賜我們屬靈之福氣
因為上帝是靈，所以祂賞賜我們的是屬靈的。
在今生祂所賜給我們最大的祝福是屬靈的（弗一3），不是給我們金和銀，而是給我們基督，就是祂的愛﹔祂以恩典充滿我們﹔所以在來世祂給我們最主要的賞賜也是屬靈的，"……永不衰殘的榮耀冠冕"（彼前五4）。
因為聖徒的冠冕是屬靈的，所以是永不衰殘的。就像約瑟·施凱利格（Joseph Scaliger）所說的："屬靈的事物是不可能改變或腐朽的。"
這可以安慰在勞苦和苦難中的基督徒﹔他將自己的一切獻給上帝，在世只得一些或沒有獎賞﹔但要記得，上帝是靈，祂會給予屬靈的賞賜，例如：可以在天上見上帝的面，穿白袍，和極重無比的榮耀。
我們行善不可喪志﹔我們要想到屬靈的獎賞是永不衰殘的榮耀冠冕。
在今生祂所賜給我們最大的祝福是屬靈的（弗一3），不是給我們金和銀，而是給我們基督，就是祂的愛﹔祂以恩典充滿我們﹔所以在來世祂給我們最主要的賞賜也是屬靈的，"……永不衰殘的榮耀冠冕"（彼前五4）。
因為聖徒的冠冕是屬靈的，所以是永不衰殘的。就像約瑟·施凱利格（Joseph Scaliger）所說的："屬靈的事物是不可能改變或腐朽的。"
這可以安慰在勞苦和苦難中的基督徒﹔他將自己的一切獻給上帝，在世只得一些或沒有獎賞﹔但要記得，上帝是靈，祂會給予屬靈的賞賜，例如：可以在天上見上帝的面，穿白袍，和極重無比的榮耀。
我們行善不可喪志﹔我們要想到屬靈的獎賞是永不衰殘的榮耀冠冕。
上帝是無所不在
上帝是怎樣的靈？祂是無限的。所有的被造物都是有限的。雖然我們可以將無限運用在上帝所有的屬性上—祂是無限量的恩慈，無限量的智慧，無限量的聖潔—但，若我們談到無限本身，它指出：上帝的無所不在。
希臘文」無限」是指」沒有範圍或沒有限制。」上帝不受限於任何地方，祂是無限的，同時出現在所有的地方。祂的中心點在每一個地方，奧古斯丁（Augustine）說：」上帝不受限於任何地方，或被任何地方排除。」
"……看哪，天和天上的天尚且不足你居住」（王上八27）。土耳其人將廟頂開洞，代表上帝不受限制，但，上帝是無所不在的。上帝的本體是不受任何限制，不論是天上，或是地上，祂是無所不在的。就像哲學家對靈魂的描述：」靈魂存在身體的每一部分」，在眼睛，在心裡，也在腳裡﹔照樣，我們也可以說上帝的本體是無所不在的﹔祂的圓周是在天上，在地上，也在海裡，祂的圓周在哪裡祂也同時在所有的地方。」這就是無限的本體。」
上帝，使萬物都有界線，但祂自己沒有任何的範圍（ubique）。祂畫定海的疆界說：」你只可到這裡，不可越過。」
祂設定天使的範圍，就像基路伯，或動或靜都按著祂的吩咐（結十16），但，祂是無限的本體，不受任何的限制。那曾量過蒼天，稱過山嶺的，必定是無限的（賽四十22）。
傅斯修宣稱：」上帝同時出現在所有的地方，但並非是上帝的本體﹔而是祂的美德和影響：就像太陽本身，只對地球散發它的光和影響﹔或是像一個國王，由於祂的能力和權柄，所以他的權威觸及整個國度，但祂本身卻在祂的寶座上。」
既然上帝是無限的，不只是藉著祂的影響，而是藉著祂的本質，祂是無所不在的﹔因為，如果祂的本質是無所不在的，那麼祂必須親自在那裡。"……我豈不充滿天地嗎」（瑪廿三24）？
上帝不是說天是祂的寶座嗎（賽六十六1）？聖經也說謙卑的心是上帝的寶座（賽五十七15）。謙卑的心是祂的寶座，是指祂恩惠的同在，天是祂的寶座，是指祂榮耀的同在﹔但，沒有一種寶座可以支撐祂，因為在諸天之上不足以容納祂。
若說上帝是無所不在的，那祂也在所有不潔淨的地方與不潔淨混雜嗎？既然上帝是無所不在的，祂藉著祂的察驗在罪人的心裡，以祂的公義在地獄裡，但祂卻不與潔淨混合，或受邪惡絲毫的影響。奧古斯丁說：」上帝的本質不與被造的物質相混合，也不受其不潔淨的污染。」
太陽照射在糞堆上而不受其污染，它的美不受玷污﹔照樣，基督在罪人中也不受到污染，因為祂的上帝性是夠強的預防針，可以預防疾病。
上帝的無限性必須無所不在，不僅談到祂本質的單純和潔淨，而是說到祂的能力，因為上帝是如此的榮耀，誰能將祂畫定界線，圈在圓周裡呢？這就如：一滴水如何能限制大海的範圍，或一顆行星如何能限制星辰軌道的運行呢？
希臘文」無限」是指」沒有範圍或沒有限制。」上帝不受限於任何地方，祂是無限的，同時出現在所有的地方。祂的中心點在每一個地方，奧古斯丁（Augustine）說：」上帝不受限於任何地方，或被任何地方排除。」
"……看哪，天和天上的天尚且不足你居住」（王上八27）。土耳其人將廟頂開洞，代表上帝不受限制，但，上帝是無所不在的。上帝的本體是不受任何限制，不論是天上，或是地上，祂是無所不在的。就像哲學家對靈魂的描述：」靈魂存在身體的每一部分」，在眼睛，在心裡，也在腳裡﹔照樣，我們也可以說上帝的本體是無所不在的﹔祂的圓周是在天上，在地上，也在海裡，祂的圓周在哪裡祂也同時在所有的地方。」這就是無限的本體。」
上帝，使萬物都有界線，但祂自己沒有任何的範圍（ubique）。祂畫定海的疆界說：」你只可到這裡，不可越過。」
祂設定天使的範圍，就像基路伯，或動或靜都按著祂的吩咐（結十16），但，祂是無限的本體，不受任何的限制。那曾量過蒼天，稱過山嶺的，必定是無限的（賽四十22）。
傅斯修宣稱：」上帝同時出現在所有的地方，但並非是上帝的本體﹔而是祂的美德和影響：就像太陽本身，只對地球散發它的光和影響﹔或是像一個國王，由於祂的能力和權柄，所以他的權威觸及整個國度，但祂本身卻在祂的寶座上。」
既然上帝是無限的，不只是藉著祂的影響，而是藉著祂的本質，祂是無所不在的﹔因為，如果祂的本質是無所不在的，那麼祂必須親自在那裡。"……我豈不充滿天地嗎」（瑪廿三24）？
上帝不是說天是祂的寶座嗎（賽六十六1）？聖經也說謙卑的心是上帝的寶座（賽五十七15）。謙卑的心是祂的寶座，是指祂恩惠的同在，天是祂的寶座，是指祂榮耀的同在﹔但，沒有一種寶座可以支撐祂，因為在諸天之上不足以容納祂。
若說上帝是無所不在的，那祂也在所有不潔淨的地方與不潔淨混雜嗎？既然上帝是無所不在的，祂藉著祂的察驗在罪人的心裡，以祂的公義在地獄裡，但祂卻不與潔淨混合，或受邪惡絲毫的影響。奧古斯丁說：」上帝的本質不與被造的物質相混合，也不受其不潔淨的污染。」
太陽照射在糞堆上而不受其污染，它的美不受玷污﹔照樣，基督在罪人中也不受到污染，因為祂的上帝性是夠強的預防針，可以預防疾病。
上帝的無限性必須無所不在，不僅談到祂本質的單純和潔淨，而是說到祂的能力，因為上帝是如此的榮耀，誰能將祂畫定界線，圈在圓周裡呢？這就如：一滴水如何能限制大海的範圍，或一顆行星如何能限制星辰軌道的運行呢？
上帝是偉大的
既然上帝因著祂的無所不在表明祂是無限量的，由此可知祂神性威嚴的偉大和無限性！我們所事奉的上帝是何等偉大的上帝！
「耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的﹔凡天上地下的都是你的」（代上廿九11）。
這位無所不在無限量的上帝在聖經中貼切地展現祂榮耀的偉大。祂超越我們軟弱的感受﹔我們有限的理解力，怎能測透這位無限的上帝呢？祂無限量的超過我們一切的讚美。
"……你榮耀之名是應當稱頌的！超乎一切稱頌和讚美」（尼九5）。
當我們思想到上帝的無限性時，人顯得何等的虛無啊！就像星辰在太陽升起時便消失一樣，哎呀！那麼，當無限的威嚴發出榮耀時，人將何等地萎縮到他的虛無裡啊！
"……萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵」（賽四十15）。我們每個人是那一滴水中多微小的一部分啊！。既然上帝是無所不在的，那祂的威嚴是有多無可限量（詩一五Ｏ2）！
「耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的﹔凡天上地下的都是你的」（代上廿九11）。
這位無所不在無限量的上帝在聖經中貼切地展現祂榮耀的偉大。祂超越我們軟弱的感受﹔我們有限的理解力，怎能測透這位無限的上帝呢？祂無限量的超過我們一切的讚美。
"……你榮耀之名是應當稱頌的！超乎一切稱頌和讚美」（尼九5）。
當我們思想到上帝的無限性時，人顯得何等的虛無啊！就像星辰在太陽升起時便消失一樣，哎呀！那麼，當無限的威嚴發出榮耀時，人將何等地萎縮到他的虛無裡啊！
"……萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵」（賽四十15）。我們每個人是那一滴水中多微小的一部分啊！。既然上帝是無所不在的，那祂的威嚴是有多無可限量（詩一五Ｏ2）！
在上帝裡面是何等的豐盛
既然上帝是無限量的，充滿天地，可見聖徒在祂裡面會有何等的豐盛﹔他們擁有無限量的上帝成為他們的豐富。
祂的豐盛是無限量的豐盛﹔且祂無限量的甜美就像祂無限量的豐盛一樣。即使一個充滿了酒的水管，有甜美的豐富，但它仍是有限的﹔但，上帝甜美的豐盛是無限的。祂是無限地充滿美和愛。祂的豐盛被稱為無法測透的，因為它們是無限的（弗三8）。
你可以竭盡所能的思考，但上帝仍然超越你的思考﹔因為祂是無限量豐盛的本體。以弗所書三20說：祂成就一切超過我們所求的。
一個野心的靈能求多少呢？他能求國度和冠冕，千萬個世界﹔但，上帝能賜給我們一切超過我們所求所想的，因為祂是無限量的。
我們可以想像，若所有的塵土變成銀子，所有的花變成紅寶石，海裡的每一粒沙變成鑽石﹔即便如此，上帝仍能超過我們所想的，因為祂是無限量的。哦，有這位無限量的上帝當作他們福分的人會有多豐盛！大衛說得好：」耶和華是我的產業，……用繩量給我的地界，坐落在佳美之處﹔我的產業實在美好」（詩十六5-6）。
我們可以像蜜蜂從這朵花穿梭到另一朵花，但除非來到這位無限的上帝面前，我們就無法得到滿足。雅各說：」上帝使我充足」﹔希伯來文意思是」我擁有一切」，因為他有那位無限的上帝作他的福分（創卅三11）。
既然上帝是無限量的豐富，天堂的後裔就不必怕會 有任何的缺乏﹔雖然有成千上萬的聖徒和天使分享上帝的豐富，但祂仍足以供應他們所有的，因為祂是無限的。即便有成千上萬的人觀看太陽，但太陽仍有足夠的光 照耀他們：儘可能放下所有的桶子到海裡裝水，仍然會有足夠的水充滿它們。即使有無法數算的天使來享受上帝的豐盛，但上帝既是無限的，就足夠滿足他們。上帝 有足夠的地土賜給祂的後裔。在無限當中就不會有缺乏。
祂的豐盛是無限量的豐盛﹔且祂無限量的甜美就像祂無限量的豐盛一樣。即使一個充滿了酒的水管，有甜美的豐富，但它仍是有限的﹔但，上帝甜美的豐盛是無限的。祂是無限地充滿美和愛。祂的豐盛被稱為無法測透的，因為它們是無限的（弗三8）。
你可以竭盡所能的思考，但上帝仍然超越你的思考﹔因為祂是無限量豐盛的本體。以弗所書三20說：祂成就一切超過我們所求的。
一個野心的靈能求多少呢？他能求國度和冠冕，千萬個世界﹔但，上帝能賜給我們一切超過我們所求所想的，因為祂是無限量的。
我們可以想像，若所有的塵土變成銀子，所有的花變成紅寶石，海裡的每一粒沙變成鑽石﹔即便如此，上帝仍能超過我們所想的，因為祂是無限量的。哦，有這位無限量的上帝當作他們福分的人會有多豐盛！大衛說得好：」耶和華是我的產業，……用繩量給我的地界，坐落在佳美之處﹔我的產業實在美好」（詩十六5-6）。
我們可以像蜜蜂從這朵花穿梭到另一朵花，但除非來到這位無限的上帝面前，我們就無法得到滿足。雅各說：」上帝使我充足」﹔希伯來文意思是」我擁有一切」，因為他有那位無限的上帝作他的福分（創卅三11）。
既然上帝是無限量的豐富，天堂的後裔就不必怕會 有任何的缺乏﹔雖然有成千上萬的聖徒和天使分享上帝的豐富，但祂仍足以供應他們所有的，因為祂是無限的。即便有成千上萬的人觀看太陽，但太陽仍有足夠的光 照耀他們：儘可能放下所有的桶子到海裡裝水，仍然會有足夠的水充滿它們。即使有無法數算的天使來享受上帝的豐盛，但上帝既是無限的，就足夠滿足他們。上帝 有足夠的地土賜給祂的後裔。在無限當中就不會有缺乏。
上帝與惡人為仇
既然上帝是無限量的，祂就充滿每個地方，是無所不在的。對惡人來說，這是很悲慘的事，因為上帝是他們的敵人，且無法躲避祂，也無法逃離祂，因為祂是無所不在的﹔他們永遠無法離開祂的視線或掙脫祂的手掌。
「你的手要搜出你的一切仇敵」（詩廿一8）﹔有什麼洞穴或叢林可以躲藏，使上帝找不著他們？不管他們去任何的地方，上帝也在那裡。"……我往哪裡逃躲避你的面」（詩一三九7）？
如果有一個人欠了另一個人錢，他可以逃走，躲到另一個地方，使債主找不著他。」但，我往哪裡逃躲避你的面？」上帝是無限量的本體，祂無所不在﹔因此，祂會找出祂的仇敵，並懲罰他們。
但，難道創四16不是說該隱離開耶和華的面嗎？
這裡是說他離開上帝的教會，這是上帝同在有形的記號，在教會上帝用特別的方式將祂的甜美彰顯給祂的百姓﹔無論如何，該隱無法遠離上帝的視線﹔因為上帝是無限的，所以祂無所不在。
罪人既不能逃脫控告他的良知，也無法掙脫一位復仇的上帝。
「你的手要搜出你的一切仇敵」（詩廿一8）﹔有什麼洞穴或叢林可以躲藏，使上帝找不著他們？不管他們去任何的地方，上帝也在那裡。"……我往哪裡逃躲避你的面」（詩一三九7）？
如果有一個人欠了另一個人錢，他可以逃走，躲到另一個地方，使債主找不著他。」但，我往哪裡逃躲避你的面？」上帝是無限量的本體，祂無所不在﹔因此，祂會找出祂的仇敵，並懲罰他們。
但，難道創四16不是說該隱離開耶和華的面嗎？
這裡是說他離開上帝的教會，這是上帝同在有形的記號，在教會上帝用特別的方式將祂的甜美彰顯給祂的百姓﹔無論如何，該隱無法遠離上帝的視線﹔因為上帝是無限的，所以祂無所不在。
罪人既不能逃脫控告他的良知，也無法掙脫一位復仇的上帝。
聖靈是有位格的
將聖經中有關聖靈位格的經文:
「彼得說：亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝。亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。」(徒五3~5)
「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約十四26)
「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。」(約十五26)
「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑑察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照上帝的旨意替聖徒祈求。」(羅八26~27)
「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」(林前十二11)
「不要叫上帝的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」(弗四30)
「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。……聖 靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。你要寫信給別迦摩教會的使者，說：『那有兩刃利劍的，說：我知道你的居所，就是有 撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有 人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以，你 當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊 白石，石上寫新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。……聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」(啟二7、11~17、29)
「我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免；凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說：他是被污鬼附的。」(可三28~30)
「彼得說：亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝。亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。」(徒五3~5)
「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約十四26)
「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。」(約十五26)
「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑑察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照上帝的旨意替聖徒祈求。」(羅八26~27)
「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」(林前十二11)
「不要叫上帝的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」(弗四30)
「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。……聖 靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。你要寫信給別迦摩教會的使者，說：『那有兩刃利劍的，說：我知道你的居所，就是有 撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有 人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以，你 當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊 白石，石上寫新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。……聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」(啟二7、11~17、29)
「我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免；凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說：他是被污鬼附的。」(可三28~30)
聖靈的特徵
聖經中用下列之方式說明聖靈之特徵:
1.火——
「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」(太三11)
2.水——
「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」(約四14)
3.印記——
「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」(弗一13)
4.油——
「聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」(路三22)
5.風——
「風隨意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」(約三8)
1.火——
「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」(太三11)
2.水——
「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」(約四14)
3.印記——
「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」(弗一13)
4.油——
「聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」(路三22)
5.風——
「風隨意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」(約三8)
聖靈之工作
1.與耶穌有關
「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約十四26)
「他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。」(約十六14)
2.與聖經有關
「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」(彼後一21)
「我 還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了〔或譯：不能領會〕。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白〔原文是進入〕一切的真理；因為他不是憑自己說的， 乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你 們。」(約十六12~15)
3.與世界有關
「地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。」(創一2)
「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。」(約十六8~11)
4.與個人有關
「耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」(約三3)
「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」(林前十二13)
「就是照父神的先見被揀選、藉聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。」(彼前一2)
「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得兒子的名分。」(加四4~5)
(徒八29；羅八14、26~27；徒一8；林前十二4~7；加五22~23)
「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約十四26)
「他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。」(約十六14)
2.與聖經有關
「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」(彼後一21)
「我 還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了〔或譯：不能領會〕。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白〔原文是進入〕一切的真理；因為他不是憑自己說的， 乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你 們。」(約十六12~15)
3.與世界有關
「地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。」(創一2)
「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。」(約十六8~11)
4.與個人有關
「耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」(約三3)
「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」(林前十二13)
「就是照父神的先見被揀選、藉聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。」(彼前一2)
「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得兒子的名分。」(加四4~5)
(徒八29；羅八14、26~27；徒一8；林前十二4~7；加五22~23)
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