何謂「新福音派」

 

「福音派」一詞一如「基要派」一樣，從未有正式的定義，傳統上「福音派」是用以形容與天主教對抗及傳講重生得救的道理的新教(Protestants)；1990年代的福音派與1940年代及更早期的大為不同，五十年前「福音派」一詞是代表穩立在聖經信仰上的基督教，當時歐美兩地的福音派是基督的精兵。

 

有些人把「福音派」一詞追溯至英國衛斯理及Whitefield的復興運動，有些人追溯至更早期的宗教改革，不過不論何者，我們可見從前的福音派是謹守教義及具有尚武﹝militant﹞的精神，這是舊日的基督派操守。馬丁路德被教皇逐出天主教，衛斯理不准踏入英國聖公會，並非無因；任何熟悉馬丁路德及循道會宗旨的人都會知道這些事情到底因何發生。這些人雖然與浸信會在很多要點上並不彼此完全同意，但卻同樣地以肯定的尚武精神站立在所信的真理上。這些新教的福音派不單為他們在聖經上的信仰立下定義，這些定義更拒絕與錯誤同流和合作，這正是今日的「新福音派」不會去做的。

 

讓我們來看看「循道會宗教事項」(Methodist Articles of Religion)中關於天主教的化體說（Transubstantiation)的批評：『﹝天主教的）化體說，就是說在領聖餐時，餅和杯會變為基督真正的肉和血。但在聖經中並沒有證據證明這教導，違背了聖經簡明的話語、破壞了禮儀（ordinance，聖餐是教會兩個禮儀之一，另一是浸禮－譯者)、和鼓吹迷信。……是以守聖餐在天主教中，沒有按基督的禮儀的吩咐而保留、傳流、高舉及敬拜。』更說：『「望彌撒」是說教士為死人和活人獻上基督，是以得免去痛苦和罪，這是褻瀆上帝的虛構故事，具有危險的欺詐性。』

 

David Otis Fuller這樣說及這些往日靈性上的戰士時：『每一人都擁有同樣火熱的信念：一切真理都是絕對，決不是相對的。對這些人而言，真理不是一塊可變形的軟臘，以適合不同環境的需要或欺詐的目的。二乘二是四，在數學上最高的權威是乘數表，在神學上是聖經。』(D.O. Fuller, preface, Valiant fort he Truth, New York : McGraw-Hill Book Company, 1961, pp.9, 10)

 

浸信會司布真牧師(Charles Haddon Spurgeon)是往日「福音派」的一個好例子；司布真的傳道事業充滿了對真理、聖潔生活、純正福音上的盡忠；即使被人譭謗、誤會、和恨惡，他毫不猶豫揭露錯謬，他脫離浸信聯會（Baptist Union）是因為當中接納假教導，他也不猶豫地與天主教對抗，以下節錄自他的講章：

 

『當天主教在日益擴大時，我們作為看守羊群的護羊犬不可能保持緘默，而其他人卻文雅平滑地舖路，保證道路通暢，使尋找信心的人可以一直無阻地進入天主教設下的地獄中。我們需要John Knox，不要向我提起溫吞拘謹，言語柔和的人，我們需要激烈的Knox，即使他的激烈會把這講壇打碎，但他會激發我們的心，而付諸行動。』

 

司布真一言中的，今日的福音派正為天主教舖路，使人可以安然地踏上地獄之路。

 

在很多例子上，可以看到上一代的福音派竭力的守護著上帝從前一次交付的信心。以往的福音派不怕稱天主教為「那喝飽了聖徒的血的大淫婦」；絕不會與天主教、「妥協派」和任何叛道的「宗教」有交往。

  

近五十年來，有另外一派興起：「新福音派」。一方面當不少基督徒與「現代派」斷然分別出來，並且斷絕與維護「現代派」的教會、機構來往時；另一方面有不少自稱為福音派的信徒卻不同意這「分別為聖」的原則。不久後「福音派」一詞就普遍地用來形容傳講基督寶血的贖罪功效和堅信聖經的信徒。可是現在有自稱為「福音派」的人卻拒絕服從聖經中的部份指引，我們稱他們為「新福音派」。

 

是以今日「福音派」一詞不再是一個代表忠實擁護聖言的名詞，新一代「福音派」崛起，擁有世上一切的榮華，但放棄先人靈性上的火熱，盲目跟隨妥協成性的領袖。今代的福音派，移走往日的地界，又拆下智慧祖先細心定下的藩籬；家傳戶曉的葛培理的正是「新福音派」的代表。

 

「新福音派」一詞由Harold Ockenga所始用，去形容新一代的福音派以舊日的福音派分別開來。往日Ockenga的作為對今日的福音派大有影響力，他是National Association of Evangelicals的創始人，又是Fuller神學院(Fuller Theological Seminary)的創始人之一，曾任此校的主席；世界福音團契(World Evangelical Fellowship)的首任總理，葛培理福音佈道會的總監之一，是「今日基督教」刊物的董事會主席及一度編輯。

 

Ockenga為Dr. Harold Lindsell的著作「為聖經而戰」（The Battle for the Bible)作序時，說到「新福音派」：『在1948年在Pasadam一地的Civic Auditorium舉行的會議致詞中我首次使用「新福音派」這名詞，在重新肯定基要派的神學觀點之時，我的講章要人捨棄基要派神學觀點及社會神學觀點，我這拒絕「分別為聖」和要實行「社會參予」的呼召，得到福音派的衷心支持；這與基要派不同之處是在我們拒絕「與世分別」及決心要與今日其他宗教進行對話，這是福音應用在社會學上、政治上及財經上的新強調。』

 

Ockenga、「新福音派」、以致名氣顯赫的葛培理都決心放棄一個尚武剛強的聖經立場；Ockenga更堅持福音派應放棄「分別為聖」(separation)而代之以「滲透」（infiltration)；意思是說他們會仍然逗留在離經背道的宗派及機構當中，並試圖在當中改變它們，而不是與它們分別開來而轉往純正的教會中去事奉上帝。他堅持應與福音派實行對話，而不是勸誡。「新福音派」絕不會公開地以負面的訊息去申斥及警告假教師，反而嘗試與他們對話以改變他們，Ockenga教導福音派要重修他們對世俗的看法，不要嚴格地與世上的邪惡分離，也不要與舊日的基督徒看齊。

 

Ockenga又說當聖經與科學衝突時，福音派應考慮科學可能會正確，他更以宇宙的起源為例。Ockenga認為基督徒不應如往日的分別為聖之士一樣去忽視進化論，他認為科學與聖經可以合一，這些「新福音派」的理論引發後來「神學進化論」此異端。

 

Ockenga又說基督徒應決心與「妥協派」信徒、俗世之士在同一學術層面互相交流，他鼓勵基督徒的領袖在社會學科上、文藝上應如非信徒學者及「現代派」信徒一般，具有同等的教育水平和語文能力；這些建議是要基督教首領用人間的智慧及學識去造就人，而非藉著聖靈的力量和使徒昔日傳揚上帝話語的方法。

 

上帝說：「你們當站在路上察看，訪問古道，那是善道。」但「新福音派」卻要改變舊日的道路。

 

上帝說：「不要挪移昔日你先祖定下的地界。」但「新福音派」卻把他們逐一移走。

 

上帝說：「那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。」但「新福音派」卻辯稱這同行是必須的。

 

上帝說：「一點麵酵能使全團都發起來。」但「新福音派」他們可以改造那已發酵的餅。

 

上帝說：「你們不要自欺；濫交是敗壞善行。」但「新福音派」相信與不義相交可以改善惡劣行為。

 

上帝說：「我抵擋那驕傲並恩待那謙卑的。」但「新福音派」認為去拯救世界的方法是與他們在同一驕傲的學術領域上會面，以學位應付學位。

 

不幸地，這種新思想的效果十分驚人，在短短五十年內福音派完全失去往日的純正、有力、和榮耀的面目。其實「新福音派」是瞎眼的、是裸露的，但自己對此卻一無所知。「新福音派」沾沾自喜，因為得到世界及離經叛道者的接納，又擁有大量物質財富、衛星通訊設備、滿佈全球的電視臺、廣播站網絡、大型的印刷機構及舉行不斷的大型會議。

 

上帝的命令是要人去與錯謬及假教師分別開來，上帝要屬祂的人「要為從前一次交付聖徒的道竭力的爭辯」，當舊日的福音派被人拒絕時，人便失去從上帝而來的力量及祝福，一如參孫違反拿細耳人的願的後果一樣。

 

即使福音派中的關鍵人物也注意到他們當中的靈性沒落。曾任「今日基督教」﹝Christianity Today﹞編輯Harold Lindsell在1969年4月舉行的第二十七屆National Association of Evangelicals (N.A.E.)年會上這樣說：『福音派基督教在今日大受靈性上的損害：自得、充裕、自滿，使我們缺乏靈性的動力。』（D.A. Waite, What’s Wrong with the N.A.E. 1969?）

 

其後在1985年Lindsell又為同一問題作更大力的宣稱：「今日的福音派處在一個紊亂的憂傷狀況……，十分明顯地福音派在今日變得更廣闊、更膚淺，且每況愈下。福音派的兒女正不斷地放棄他們先祖所擁有的信心。」(Christian News, 12月1985)

 

在1970年NAE華盛頓行政區舉行的年會上，Francis Schaeffer以「福音派的分水界」為題作演講，說到聖經是完全由神默示。他說：「福音派人數日益增多有何用處呢，當龐大數目自稱為福音派的人不再持守福音派之所以為福音派的原因時。」(D.A. Waite, What’s Wrong with the N.A.E. 1976?)

 

但福音派沒有理會此類警告。

 

「新福音派」的思想為不少著名的基督徒領袖所採用，例如：Billy Graham, Bill Bright, Harold Lindsell, John R.W. Stott, Luis Palau, E.V. Hill, Leighton Ford, Charles Stanley, Bill Hybels, Warren Wiersbe, Chuck Colson, Donald McGavran, Tony Campolo, Arthur Glasser, D. James Kennedy, David Hocking, Charles Swindoll等人；又藉著刊物如「今日基督教」和「慕迪月刊」和其他的印刷機構如InterVarsity Press, Zondervan, Tyndale House Publishers, Moody Press, 和Thomas Nelson等傳播開去，這不過是一些例子，「新福音派」的思想已廣傳世界各地；除了印刷品帶來有力的影響外，同類的妥協性神學教導也由神學院和基督教機構散播開來，例如：Fuller Theological Seminary, Moody Bible Institute, Wheaton College, BIOLA, the Lausanne Conference 　for World Evangelism(LCWE), the National Association of Evangelicals, the World Evangelical Fellowship, National Religious Broadcasters, Radio Bible Class, Youth for Christ, Back to the Bible, Campus Crusade for Christ, InterVarsity Christian Fellowship, World Vision, Operation Mobilization和Billy Graham Evangelistic Association。有無數的會議以推廣「新福音派」的思想為目的，其中兩個最大型的是Amsterdam'83及Amsterdam'86，由葛培理佈道會贊助，吸引了成千上萬的傳道人從世界各地來參加。在這些人及機構的重大影響下，新福音主義的思想便席捲全球了。現在，我們可以沒有誇大地說，差不多自稱為福音派的都是新福音派；它們可以說是同義詞。以前的福音派，除了極少數之外，不是與基要派聯盟，就是接受了新福音派的思想。

五旬宗神學之起源及傳播

 

    五旬宗的思想，可以上溯到1901年1月1日，伯特利聖經學院（Bethel Bible College, Topeka, Kansas）的學生奧斯曼小姐（Miss Agnes Ozman），經院長巴翰（Chales Fox Parham, 1873~1929）按手在她身上，祈求上帝賜給她聖靈的能力，她就說起方言來；從此五旬宗的人就視說方言為靈洗最重要的印記。他們認為透過方言，基督徒就能深刻地經歷上帝，活潑的敬拜，得聖靈的恩賜，特別是醫治、見證和事奉的能力。

 

    短短幾年間，五旬宗的思想就傳遍整個美國，其中洛杉磯的艾蘇薩街使徒信心會（Azusa Street Apostolic Faith Mission）的影響力尤大；然後很快又傳到歐洲，對那些受威爾斯及其他地方大復興浪潮所影響的人，立刻接受了這思想。於是五旬宗在北歐建立起鞏固的基地，跟著便傳到世界各地了。

 

    在20世紀上半段，五旬宗思想在福音派圈子內引起相當激烈之爭辯，對於關乎作為重生後第二經驗的靈洗，以及今天是否仍有超自然的聖靈恩賜，特別是說方言和神醫的恩賜，尤有爭議。

 

    雖然五旬宗運動是源自聖潔運動，可是聖潔運動的領袖大多數都不肯接納它；但也有一些接觸過受艾蘇薩街差會的人而支持它。

 

教會應發展屬靈的領導的能力與風格

   作者: 莊孝盛牧師

 

   引自: http://tektungchurch.blogspot.com/2006/08/blog-post.html

 

   提前3:1「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」這話是可信的。

馬太7:17好樹結好果子；壞樹結壞果子。

 

優質的屬靈團隊是教會復興的重要動力。學習「做神的好管家，以神的方式來領導教會」，是牧師與長執重要的屬靈功課。

 

當我們談到教會更新與增長的目標時，「屬靈的領導」是一個不可或缺的策略與功課。隨著社會與時代領導風格的變遷，「領導的方式與能力」更是深深的影響著台灣的教會。

 

昔日民風的保守，領導風格偏向威權；然而今日個人主義興盛，領導風格多採取民主自由的方式。「教會的領導權柄」深深的受到衝擊，牧者與教會領導團隊的關係也 深受搖動。老一輩的長老「尊重、順服牧者」的特質已經逐漸失落，取而代之的是「類似董事會式」的長執會，監督批判的氣氛濃過於尊重與信任。事實上，長老教 會的神學自始至終主張「避免建立一個威權式(以人為中心)的屬靈領導」；但是基督的教會也不應該因此失去對神的敬虔、對真理的謙卑與順服的精神。基督徒應 該學習在真理與基督裏，相互順服、同心合一。維護教會應有的屬靈權炳，在信仰的團體中有其必要性。

此時此刻應該是教會核心同工(牧者、長執與團契幹部)，重新省思「屬靈領導的真諦」，讓教會的領導權柄返璞歸真，回歸聖經的精神。建立合乎神的心意的教會，並以善牧的精神扮演好管家的職分。

 

當我們談到教會的屬靈領導時，通常我們會將焦點放在牧者(牧師)的身上。的確牧者的屬靈領導深深的影響著教會，但是同時我們也應該重視長執的角色與責任。長 老教會的管理制度是以小會治理教會，小會由「牧師(教育與聖言聖禮的長老)」與「治會的長老」共同組成。其傳是統延續「舊約中摩西與選立的長老」的傳統與 「新約初代教會使徒治會」的傳統。牧師與長老是一體的，如同左右手彼此需要。

 

身為教會的屬靈領導團隊，我們應該堅持正確的自我角色扮演，建立良性的肢體關係。不以任何人取代上帝或耶穌基督，建立「基督是主」的教會，建立以基督為中心的領導團隊。

 

為著屬靈團隊的強健，在此建議被揀選為基督教會的牧者與長執：深入聖經的教導，學習正確的屬靈領導方式，培養優質的領導風格。讓我們省思「好的屬靈領袖」應 有的特質是什麼？是否應關乎：憐憫與恩慈、誠信、以身做則、體貼、說到做到、善於傾聽、有責任感、尊重別人、不吝鼓勵、樂觀熱忱、感恩喜樂…。

 

其次，讓我們盡力避免讓世俗的領導風格扭曲了聖經的教導。身為牧者與長執應該，盡心盡性的維護教會。讓基督真正的掌管教會，允許聖經不打折扣的在教會中被宣講，讓教會成為純正真實教會。

 

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       這篇文章是本於加爾文神學之教會管理的文章，在今日講求靈恩與個人主義的時代，對於教會之治理的教導之忽略，此文章值得我們細細去讀，尤其是在教會任職之同工當思考如何「讓教會成為純正真實教會」。

改革宗神學近代的發展

 

　　改革宗神學在十九世紀的美國再度復興起來，由賀智（C. Hodge）、其子阿基波特．賀智（A. A. Hodge, 1823～86），和華菲德（B. B. Warfield）帶領的普林斯頓神學（Princeton Theology）名重一時。

  在荷蘭，該柏爾（A. Kuyper）和赫曼．巴文克（H. Bavinck）亦深具影響力。該柏爾把他的神學帶進公眾的生活，他開辦一間大學、一份日報，和一個政黨，最後還做了首相。 

　　在反對自由主義中，巴特的改革宗神學差不多見於《教會教義學》的每一頁；他徹底反對人本主義，擁抱以基督為中心的思想。不過他從未能完全擺脫存在主義（Existentialism），尤其是他的《羅馬書註釋》（Romans），故此頗有一種改革宗神學與新康德主義妥協的意味。

 　　到了二十世紀，改革宗神學主要的發言人有杜爾維（H. Dooyeweerd），和嘗試把神學和現代物理學結合的多倫斯（T. F. Torrance）。此外，改革宗神學頗能顯出一種自我反省及更新的力量，這對將來很重要；如華菲德所說，基督教的將來與改革宗是脫不了關係的。

  這種貫徹的以上帝為中心論、全備的世界觀，以及以基督居首位的思想，實足以顯出改革宗神學對福音作過一番透徹的神學思考；它服膺「信心尋找了解」〔'faith seeking understanding'〕，和努力整合創造論和救贖論，這都是將來基督教不能避免的課題。事實上，每當教會獻上禱告，其中就有改革宗神學的思想在內，縱使教會的神學與實際行動有時會否定它的影響。

五旬宗的發展

 

    由於五旬宗運動相信聖靈會直接與人說話，讓他們得著神蹟奇事的恩賜，結果，五旬宗教會非常容易被本色化。亞洲的五旬宗在信仰和習慣上比歐美的五旬宗更為多樣化。

  五旬宗的教會最先被稱為“五旬節聖潔教會”（Pentecostal Holiness Church）。五旬節教會出現後差不多十年，另一個復興的靈恩運動出現。結果，一系列新的五旬宗教會出現在美國，包括“神召會教會”（The Assemblies of God。這是美國最大的五旬宗教會，在1914年成立。在1990年有2,400萬會友，當中三分之一在巴西，美國約二百萬人）、“在基督裡神的教會”（The Church of God in Christ，這是美國最大的黑人教會，在1994年有650萬會友）、“神的教會”（The Church of God）、“四方福音會”（The Foursquare Church）等等。

     五旬宗可算是發展得最快的宣教運動。例如在拉丁美洲，五旬宗是最大的非天主教的宗教團体，每天有8,000人離開天主教會而轉入五旬宗教會。根據1996年《國際宣教研究公報》（International Bulletin of Missionary Research）的資料，五旬宗信徒約有4億7千九百萬之多（佔全球基督徒四分之一）。拉丁美洲、非洲及東亞（特別是中國和南韓），五旬宗的教會越來越普及。根據巴拉特（Barrett）在1988年的分析，五旬宗的信徒大多分佈於第三世界、大部分過著貧窮的生活、以女性居多、住在城市過於鄉村。

     在發展初期，五旬宗強調如果信徒要事奉（甚至得救），必需先有靈洗的經歷。其理據是：耶穌的門徒在五旬節前全都重生了，但卻未領受靈洗。因此，他們都未曾得著能力、也未曾被聖靈充滿，也沒有充足的靈力為主作有力的見証和行出神蹟奇事。然而，他們在五旬節經歷靈洗後，便如脫胎換骨般，滿有能力地說方言、趕鬼、傳福音、以神蹟醫病。基於以上的理解，五旬宗認為所有信徒必需追求靈洗，並且以說方言是得著靈洗的記號。

     然而，今天的五旬宗較少強調說方言是靈洗的最主要記號，其它恩賜亦可以說明人曾經有靈洗的經驗。事實上，有些古典五旬宗教會開始懷疑五旬宗認為信徒得救後必須領受靈洗，也有些質疑說方言是靈洗的記號。

     最近二、三十年，五旬宗運動吸引很多中產階級、甚至一些富裕的信徒。據1988年的統計，趙鏞基在南韓首爾的純福音中央教會，有720,000會眾。新加坡三一基督徒中心、及南韓和印度的很多超大教會都反映了這事實。另外，據1985年的統計，五旬宗有75%的信徒是非白人，分佈在西方國家以外，他們歸信五旬宗是藉著本土人士引致的，並沒有西方宣教士的幫助。從量的角度來說，今日五旬宗分佈最廣的並不在歐美，乃是在第三世界，特別是在拉丁美洲和非洲國家極速增長。

     二次世界大戰後，五旬宗傾向與基督教福音派和其他基督教團体有更多互動的溝通，很多五旬宗教會甚至看待自己是福音派的成員，但仍有很多五旬宗懼怕對話會使本身所強調的特色被減弱。

     19世紀末和20世紀初20年，屬自由派的基督教在美國知識界中快速發展。五旬宗雖然產生在這趨勢中，但大多數五旬宗教會卻反對自由派的神學，仍屬於基要派信仰。他們傾向看重屬靈經驗過於神學知識上的學習，熱心傳揚福音，相信所有人處於靈界的屬靈爭戰之中，並非常強調從聖靈而來的宗教經驗（特別是趕鬼、醫病、擊破病魔、說方言等神蹟奇事的 經驗和恩賜）。大部分五旬宗相信三一神、人的罪性、聖經的權威等等。在末世論方面，大多數五旬宗的教會都接納達祕（John Nelson Darby）和司可福（Cyrus Ingerson Scofield）的時代論末世見解，對末世來臨有迫切的期待。

五旬宗的出現

     古典五旬宗運動（Classical Pentecostal Movement）在19世紀的聖潔運動、福音醫治運動，及福音派中前千禧年派對主再來的熱切期盼風氣中漸漸孕育。這運動正式起源於20世紀初期北美很多復興的聚會，特徵是認為說方言（即聖靈透過某人說出他以前所不懂的言語或聲音）是領受靈洗的記號。其中最廣為人知的是在堪州一間很小的聖經學院──伯特利聖經學院（Bethel Bible College, Topeka, Kansas），院長帕含（Charles Fox Parham，1873-1929）教導學生，凡信主和願意追求完全成聖的人必須領受靈洗，凡領受的人會在語言上蒙裝備，以致在這“末後的日子”能夠把福音廣傳世界（參見《徒》2：4、17）。同學們也一致認同聖經教導，人必需在悔改重生後，追求靈洗，而說方言是証明人已領受靈洗的符號（sign）。

     1901 年1月1日，學生奧斯曼小姐（Miss Agnes Ozman）要求帕含為她按手，祈求上帝讓她領受靈洗；院長為她按手後，她隨即說方言，並宣稱開始深刻地經歷上帝，隨即其他同學也開始說方言，這就是今天五旬宗運動的開始。在短短幾年間，五旬宗的思想傳遍整個美國、北歐和其它國家，其中最為關鍵的事件，發生在1906年洛杉磯的阿蘇撒街使徒信心福音會 （Azusa Street Apostolic Faith Gospel Mission）舉行的宣教大會。這大會對很多五旬宗教會的發源和發展有極深遠的影響。

     福音會原屬衛理公會，有一位獨眼的黑人聖潔運動的 講員撒摩爾（William J. Seymour）是帕含在德州侯斯頓神學院的學生。他在這教堂為大群窮人和被壓迫的人（即美國的黑人和墨西哥人）舉行聚會，宣講靈洗，並呼召人在末世來臨 前趕緊地傳揚福音。聚會中聖靈降臨在會眾當中，並彰顯出不同形式的神蹟奇事（例如說方言、被聖靈擊倒等）。這復興聚會維持了三年之久，數以百計來自北美、 歐洲、澳洲及南非等國家的信徒都來到這地方參加聚會。其中很多人經歷說方言等等其它靈洗的經驗，並宣稱靈洗的經驗將會在這新時代於不同的國家不斷彰顯出來。

     這一大群經歷靈洗的信徒，認為靈洗和說方言有著密切關係，並把領受靈洗的經驗帶回自己所屬的教會，形成第一波運動的主要動力，遂在1906至1908並發展成一個新的宗派，稱為“五旬宗”（Pentecostalism）。五旬宗在這段期間差派無數的宣教士到非洲、中東、英屬印度、東南亞、中國、日本及韓國宣揚靈恩更新的信仰。

     五旬宗運動在發展初期特別吸引世界各地社會上邊緣化的人群，並且發展非常迅速。五旬宗的宣教士在1907年把這運動傳到印度，其實早在1906年夏天藉著衛理會前任宣教士亞伯蘭（Minnie F. Abrams）在印度的基督教宣教區域中，已推動和發生類似美國阿蘇撒街的復興現象。五旬宗在1907年已經傳到香港的教會，在1910年伸延至上海的教會，在1917年極具本色化五旬宗教會在北京被建立，這教會稱為真耶穌教會。在1920年代真耶穌教會在台灣被建立，並差派大量宣教士到亞洲地區傳揚五旬 宗信仰。

     由於五旬宗的崇拜聚會經常出現一大群人同時說方言，場面非常“熱鬧”。此模式與主流教會截然不同，因而受到世界各地主流教會的排斥。事實上，在起初幾十年的發展中，五旬宗與主流教會並沒有太多的對話，並且受到主流教會的拒絕。

對聖靈的誤解與誤用

 

  只有被聖靈感動，口稱耶穌為主，被聖靈重生，領受上帝所賜的新生命的人，才有權柄、有資格得著這個內住和這個引導。

  然而在這時代對聖靈的觀念錯誤，對聖靈的認識曲解、對聖靈的教義模糊、對聖靈在聖經裡面所教訓的、所給我們的許多重要的名詞有錯誤的概念和錯誤的解釋，產生許多之混亂。

     今天有許多的人把聖靈的動性和動力，運用在那些錯誤的觀念而產生的運動。因為觀念錯誤了，所以他們的活動，整個的基礎都錯誤了。然而在這樣的教會裡面，看見他們好像有靈活性、有活動性、有機動性、有很大的發展的可能，所以許多人就把那個當做是聖靈帶來的復興，來代替那真正聖靈觀念中間應當有的果子。     許多有正統觀念研究聖靈的人，卻把聖靈當做理論來教導，以致於和聖靈之關係的建立和動性的應用方面，沒有實際的行動去表現出來。

  所以，今日我們祈求，教會要清楚聖靈的真正作為，是要高舉主耶穌，不是高舉祂自己，我們是靠「耶穌基督」的名，得成為上帝的兒女，今日我們不是靠別的名得上帝的喜悅，聖靈要我們稱耶穌基督為主。

以目標為中心建構教會

 

  「新酒必須裝在新皮袋裡。」(路五38)

  若沒有一個系統與結構來平衡五個目標，教會往往憑牧者的恩賜和負擔而過於強調某一個目標。

  1)五種教會

  a.贏得靈魂的教會

  這個教會的主要目標是救靈魂，所以總是向外接觸失落的人。常聽到的名詞是作見證、傳福音、救恩、決志、受洗、探訪、講壇呼召。

  b.經歷上帝的教會

  這種教會的焦點在於在敬拜中經歷上帝的同在與全能；主要名詞是讚美、禱告、敬拜、音樂、屬靈恩賜、聖靈、能力、以及復興。

  c.家族團聚型的教會

  這種教會的牧師通常是很會建立關係，關愛人，且發大部分的時間照顧人。主要的名詞是愛、團契、歸屬感、關懷、關係、愛宴、小組、以及樂趣。

  d.課室型的教會

  牧師通常把自己基本的角色看為教師。主要名詞是解經式講道、查經、希臘文與希伯來文、教義、知識、真理、以及門徒訓練。

  e.社會良心型教會

  牧者把自己的角色看作先知與改革家。主要名詞是需要、服務、分享、關懷、立場、做點甚麼。                               

  2)五個超教會運動

  超教會組織專注於某個目標對教會是有效的，而且也有幫助；但是也會使所強調的對教會有較大的衝擊。

  a.平信徒更新運動。

  這個運動重新提醒教會注重所有的基督徒參與服事。它產生一些組織，比如信心行動、平信徒團契、等等。重新強調祂呼召並加恩賜紿每一位信徒，要他們參與服事。

  b.門徒訓綀/靈命塑造運動。

  重新強調建立信徒臻於成熟是這個運動的目的。導航會、學園傳道會等。他們幫助基督徒建立個人的靈命成長。

  c.敬拜/更新運動。

  這個運動的任務是幫助教會重新注重敬拜的重要性。敬拜更新運動是從1970年代的耶穌運動開始的，緊接著的是靈恩與敬拜更新。最近，現代化的敬拜又為我們帶來新的音樂和新的敬拜形式，並強調敬拜團隊。

  d.教會增長運動。

  這個運動幫助教會重新將焦點對準傳福音、宣教、以及群體增長。

  e.小組/牧養關懷運動。

  小組/牧養關懷運動的任務是使教會重新專注在肢體間相互的團契交誼與關懷關係。韓國的細胞小組教會模式以及一些組織向我們顯示使用小組作個人關懷的價值與重要性。

  對於這些運動、組織、以及作者，我們應該感謝上帝。每一個運動都有一個重要的信息給教會；每一個運動都是基督身體的起床鈴。每一個運動都強調一個不同的教會目標。

  3)維持教會的平衡

  教會的健康與增長沒有單一的鑰匙。要能夠用遠大的眼光來看到教會五個目標平衡的重要性，是一件極重要的事。

  身體是由不同的系統組合成的：呼吸系統、循環系統、神經系統、消化系統、骨架等等。當所有的系統都彼此平衡，就稱之為「健康」，不平衡就是生病。相同的，平衡五個新約目標會為基督的身體－－教會帶來健康。

  4)委身圈(五個同心圓)說明服事的對象。

  a.委身圈

  教會的目標就是要把人從最外圈(低層次委身/不成熟)推向最內圈(高層次委身/成熟)，即稱之為「把人從社區推進核心」。

  b.社區

  他們是教會所要接觸的未加入教會、偶而來參加聚會的人。社區就是傳福音目標的起點。

  c.群眾

  群眾包括每個出現在主日崇拜的人，他們是固定參加者。群眾裡有信徒和非信徒－－他們的相同點就是，他們委身於參加每週日的敬拜。一旦一個人接受基督，我們的目標便是將他推進下一個層次的委身：「會眾」。

  d.會眾

  會眾是教會裡的正式成員。他們已經受洗並委身作為教會大家庭的一分子。這是一個重要的委身，基督徒的生活不只是相信而已，也包括歸屬。只有那些決志接受基督，受洗，上過會員課程，並且簽署會員誓約的人，才被認為是會眾(會員)之一。

  聚會人數多於會員人數意味著這個教會對於吸引未加入教會者，以及向非信徒傳福音很有果效。教會福音工作有沒有效果的一個指標是，群眾人數比會眾人數多25%。

  e.委身者

  教會裡有那種敬虔並成長一一嚴肅看待他們的信仰一一但卻因為某種原因而沒有積極於服事的人嗎？我們稱這樣的人為「委身者」。他們禱告、奉獻、專心接受門徒訓練而成長，但卻還未積極參與事工。

  f.核心

  「核心」是最小的一個群體，因為它代表最深層的委身。他們是少數獻身的同工與領導者，委身於牧養別人的人。他們是教會裡在不同事工上領導服事的人，沒有這些人，教會就不能動了。核心同工形成教會的心臟。

      耶穌的事工包括牧養社區，餵養群眾，招聚會眾，向委身者挑戰，對核心同工加以門徒訓練。耶穌總是從一個人的立足點－－委身程度－－開始，但是祂絕不讓人停留在那裡。

  以五大目標為中心來組織教會，並確認人們對每個目標的委身程度，教會便已邁入事工平衡與健康教會的道路。

重生基督徒的經歷

 

  　  重生的信徒由於領受了聖靈的洗及聖靈的內住，只要他不斷地與主及其他肢體相交，便能每時刻從基督支取聖潔的生命過聖潔的生活。

  　  重生的信徒由於聖靈內住所賜聖潔的生命，生活漸漸聖別。從前犯罪不會十分難過，從前某些不算為錯的事，現在因為良心蒙寶血洗淨，良心的感覺比較敏銳，因聖靈的光照而覺得是錯的。由於他對罪的敏感程度增加，發現許多事不應當作或說，所以，他行事為人更加小心謹慎，以免受到良心的責備。從前做錯事，得罪人，常不肯認錯，現在因聖靈的光照及責備，便能深深的自責，竭力改進。

  這就是保羅所說：「依著上帝的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、 熱心、責罰。在這一切事上，　你們都要表明自己是潔淨的。」(林後七11)

  也應驗約翰所說：「凡從上帝生的就不犯罪，因為上帝的道存(住)在他心裏。他不能犯 罪，因為他是由上帝生的。」(由上帝生的是指現在繼續活在上帝的生命中)　 　

重生的信徒由於心思的更新變化，不但「除去一切的惡毒，詭詐並假善、嫉妒，和一切毀謗的話」，他因著新生命對義的飢渴，便自動地對聖經產生渴慕，更由於新生的本能，聖靈賜他屬靈的領悟能力，使他能明白聖經中屬靈的奧秘。

  他雖然對聖經的內容，有許多不明白，但他心裏卻對聖經是上帝的話確信不疑。在中國大陸許多未受過教育的信徒，由於重生清楚，他們對聖經的領悟及解釋，真令許多海外的傳道人感到驚訝！許多未識字的信徒，在聖靈帶領下便能讀聖經。他們渴望有人為 他們講解聖經及屬靈的道，到如飢如渴的地步。這真是海外信徒所不能領會的。

  　　重生的信徒由於從聖靈領受了愛弟兄的心，進而對上帝的兒女們，有了另一種屬天的弟兄之愛。因為他被聖靈生在上帝的家中，成了上帝家裏的人，自然他對弟兄姊妹有了一份超自然的情愛，有時甚至超過自己的親人。他們對於屬靈的信徒，更感到特別可親，這都是由於聖靈的感動而有的，所以約翰說：「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。」

  　  重生的信徒由於新生命的能力，使他在上帝的家中，能認識弟兄姊妹屬靈的程度。他能按著聖靈的指教站在合宜的地位上，如此就產生了上帝家中屬靈的秩序──長幼 有序，於是在上帝的家中就顯出了父老、少年人及小子的等次(參約壹二12-14)。

  他們彼此恭敬及推讓，誰也不想出頭自以為大。反而那些屬靈的肢體，更是樂意降卑，凡事謙卑不想自己出頭。他們的領袖往往是眾人所共推，不是像哥林多屬靈肉體的教會，分門結黨，而是叫那些有經驗(屬靈恩賜)的人，顯明出來。(林 前十一20)

  他的權柄是聖靈所印證的，不是組織所賦與的。如保羅在使徒行傳中，因著聖靈的印證，逐漸地取代了巴拿巴領導的地位。

  　  重生的信徒由於主耶穌基督的呼召，得進入基督國度，不但認識基督屬天的權柄及治理，他也從主領受屬靈的恩賜，成為上帝的執事，建立上帝的國度。（弗四 7-12）

  就如帖撒羅尼迦信徒，得救以後，便進入服事、等候基督的二次降臨，他們屬靈的光景是與主一同坐在天上。（帖前一6-10）

  他們不像許多未重生及 重生不清楚的信徒，尚未完全甦醒、站立起來，與世人一樣，過一種沒有屬天目標的生活，以地上的事為念。他們在世上如同客旅、寄居的，不以屬地暫時的事為 重，反而以基督的事為一生事奉的目標。

  　　重生的信徒是被上帝從撒但黑暗的權勢下，遷到了愛子的國度裏。（西一 13）

  他們在蒙恩得救脫離撒但和罪的權勢過程中，往往受到撒但軍兵的攻擊，正如以色列人出埃及受到法老軍兵的追趕，因為撒但不甘心人從牠手中被奪去。所 以，他們常經歷到邪靈擾攪及攻擊，親友無理的反對。但他們在這些經歷中也認識了撒但及邪靈邪惡的真面目，知道牠們的詭計及攻擊人的方法。他們在這些爭戰中 蒙主保守及訓練後，信心便更為增長而堅固，他們也從聖靈領受了屬靈的恩賜。他們也會經歷了一些屬靈爭戰，並幫助慕道及初信信徒；這就是為什麼在中國大陸的信徒，擁有比海外信徒更多的屬靈恩賜和工人。因為他們像帖撒羅尼迦教會的信徒在真正福音的執事下領受了真道，蒙了聖靈所賜的喜樂，也得了聖靈所賜的恩賜。（參帖前一5-8）

  他們雖在大患難中仍然為主站立得住，不像海外自由地區的教會，在平安無慮的環境中反而被世人同化。

  　  最後，重生的信徒，因為罪孽蒙主寬恕和赦免，知道自己本該受上帝懲罰，永遠滅亡，反而因耶穌基督犧牲流血，白白的恩賜蒙恩得救，嘗過屬天的喜樂及榮耀，又 因經歷過撒但權勢的攻擊和試煉，認識了主耶穌基督永世的權能。（參來六4-5）

  所以，他們更加輕看屬地的事務，為了討父上帝及主耶穌基督喜悅，甘心地把自己獻上作為活祭，以事奉主為一生的目標。正如，芬尼在美國大復興中所傳講的，他在福音聚會中要求決志悔改的人，要把自己的主權交出來，完全順服上帝的旨意，否則他不認為他們是真心的悔改，只想逃避上帝的審判。

  他在福音聚會中為那些無法將自己交出來的人，設立「焦急板凳」，等候聖靈及信徒的代求，使他們真心的歸向上帝。他們往往是經過一段痛苦的掙扎，甚至痛苦流淚，為自己的剛硬憂傷痛悔，一旦他們經過聖靈的折服之後，他們因聖靈所產生的憂傷，便化為聖靈所賜的喜樂。

  這時，他們好像從大海中被救出來的旅客，有了說不出來得救的喜樂。你說有了這樣經歷的信徒，還不會甘心樂意奉獻自己，一生來服事主嗎？

  所以，保羅論到自己奉獻的經歷時，他說到：「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了，並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五14、15）

耶穌導關於聖靈的教導

 

  耶穌知道：當祂要離開時，門徒會非常憂愁（約16:20），也清楚明白他們將面對苦難（約16:33），所以特別在這處境中提醒他們關於聖靈的真理，使他們在祂裏面有平安（約16:33）。

  耶穌特別提到祂去後要差聖靈來，祂不會撇下他們為孤兒，祂會差另外一位保惠師（訓慰師、護慰者、輔導者、見証人、辯護律師），常與他們同在，就像主與他們同在一樣（約14:16-20），作他們的保護者、教導者，使他們進入一切的真理，並把將來的事告訴他們（約16:13），因祂也被稱為真理的聖靈。　

耶穌直接了當的說：「我去是與你們有益」，因祂若不去，「保惠師就不到你們這裏來」，「我若去，就差祂來。」（約16:7）

  耶穌即是說，祂肉身離開對他們有好處，因祂可以透過內住的聖靈，在屬靈裏與他們同在。並且耶穌也在預言，天父所應許的聖靈，是能力的靈，他們要等候祂，直到領受從上頭來的能力，去為主作見証（路24:48-49及徒1:8）。

  所以主自己根本沒有嫉妒聖靈，或貶低祂的地位，三一上帝是不會彼此爭競，卻是彼此榮耀（約14:13, 16:14及17:1）。

三一上帝兩種詮釋傳統

 

 

    初代基督教面對重視哲學思辨的希臘文化背景，運用哲學概念詮釋基督教信仰，逐漸開始使用「三特質（hypostasis）一本體（ousia）」來描述三一上帝。由於需要形容具有主體性的上帝以及具有主體性的人，但又不便把對人的了解直接套用在對上帝的了解。因此，需要一個可以同時用來形容主體性的創造者上帝與被造者人的概念，希臘文hypostasis原本指「實質」，後來轉成「特質」的含意，被用來描述「具有主體性的源頭者」，亦即描述聖父、聖子、聖靈如何具有主體性。

 

    後來，西方教會採用拉丁文persona（英文person）來翻譯hypostasis，這個詞源自希臘文prosopon，原意是「面具」或「角色」，轉意為「特性」，初代教會神學家特土良取其具有客觀主體特質之意，用來表達三一上帝的「三」，而採用「實體」（substance）來說明三一上帝的「一」，因而提出普遍被接受的三一公式：「三位格於一實體裡（Three persons in one substance）」。這意味著，三樣具有主體性的源頭分享同一樣本質，同時主張「三」的豐富與「一」的一致。

 

    在「三」與「一」之間的論述與基本神學思考方式有關，而東方教會與西方教會開始產生不同的論述特色。儘管二者同樣主張「三一」，一方面，受希臘文化影響的東方教會神學傳統在論述上傾向「由三到一」，由於出發點是「三」，在三一論述當中偏向三；另一方面，受拉丁文化影響的西方教會神學傳統則在論述上則傾向「由一到三」，由於出發點是一，在三一論述當中偏向一。

 

    東方神學傳統以加帕多家三教父神學為主，討論三一上帝時，由三出發而及於一，比較重視三位格過於一實體，甚至把實體的存在界定在位格關係當中，亦即強調實體乃存在於位格關係當中，在論述上優先論及位格關係而後導引出其中的一實體。因此，加帕多家教父喜愛使用社會三一比喻，「三一」被比擬成「彼得、雅各、約翰（三），就本性而言都是人（一）」。

 

    西方教會神學傳統以奧古斯丁神學為主，在討論三一上帝時，強調合一的「本質」（essence），由一出發而論及三，事實上比較重視一本質過於三位格，這導致「三位格」之間的關係有如附屬在「一本質」之下。從奧古斯丁經常使用的心理三一比喻就可看出對「一」的偏重，「三一」被他比擬成「一個心理主體，三種心理官能」， 三位格之間的關係有如三種心理官能附屬在一個心理主體亦即一本質之下，論及三位格必須是在同一本質的前提之下，也就是說在同一心靈主體的前提之下論及心靈的三種功能。