教會純正的教導──使徒的教導作為基礎

1. 當時教會教導的責任，從屬靈人員轉移到監督(或長老)的身上。

   (1)最初，堂會的講道及屬靈事工的領導權是由屬靈人員負責，他們被稱為「聖靈的器皿」。起初有使徒、先知，後來有傳福音者、牧師、和教師。使徒和傳福音者到處游行工作，而先知、牧師和教師則留在固定的教會工作。

   (2)長老是監督。起初，監督和長老這兩種職位是相同的(徒20:17,28)。使徒後期教父，羅馬的革利免(主後96年)認為監督與長老沒有差別。他們的工作是看管教會。他們顯然有豐富的經驗，負責維持崇拜聚會之秩序。監督—長老最初並不是正式的傳道人或教師。他們乃是指導者與看管者。他們像會堂的管理者。

   (3)後來，屬靈者的工作逐漸落在監督的身上。保羅也贊同這種轉變，因此，監督本身必須有純正的道理，並善於教導(提後3:2)。監督—長老逐漸取代了監督這個專門稱呼。革利免在其書信中(約主後96年)曾宣佈說，監督高過先知，又說監督為使徒的繼承者。他說「就如摩西將祭司的權責交給亞倫家。照樣，使徒便安排其他的人，來跟隨監督。」

2. 主教制的監督制度。安提阿的伊格那丟監督(死於主後115年)是最先提倡主教制監督制度的人。他認為：

   (1)每個會堂都需要有一個監督，他也勸勉會眾要忠心於監督。他說：「正如普世教會的中心是基督，照樣，個別會堂之中心卻是監督。」

   (2)監督應該做為地方教會的首腦。早在愛任紐及特土良時期，就有主教制監督制度之組織，也被全體教會接受。

   (3)在那這個時期支持有監督的理由主要是為了防禦異端。當時教會需要有些人能發表具有權威的言論，以抵抗那遍及小亞細亞的諾斯底派，並確保教會統一和純正的信仰。漸漸這些監督的權柄越來越大，而一些比較大的教區有時有某一位監督也興起成為眾監督的首領。

3. 母教會(mother church)的監督。

   (1)當異端威協教會時，教會便需要依賴母教會的監督，加以抵抗。所謂母教會，就是指使徒曾工作過的教會。例如：士每拿、以弗所、耶路撒冷、哥林多、腓立比、帖撒羅尼迦，及羅馬等教會。當時認為這些母教會曾忠心堅守使徒的教訓。

   (2)監督的特別恩賜。當時也相信監督有特別的恩賜。按照愛任紐的看法，在統緒行列中(apostolic succession )的監督有「一種可靠真理的恩賜」，並被認為是可靠傳統的持守者。這恩賜足以保護使徒教導的純正性。他們不像孟他努派，相信那種特別的啟示，反而堅守使徒的傳統。

   (3)起 初，每個會堂都有一個監督。監督的任務就是要堅守使徒的教導。就在這種意義上，他們構成一個有機體，並代表全體的教會。後來，羅馬眾教會之中，被認為最有 優勢的。而保羅和彼得也曾在羅馬工作和殉道。大多數的人都認為羅馬存有使徒純正的教導和傳統，並保留有羅馬信條和使徒信經。羅馬教會又比其他的母教會更能 排斥異端，並被認為是教會合一的守護者。諸監督承認羅馬有特別的地位，因此，早在主後220年羅馬克理斯都(Callistus)監 督便自封為「最高祭司長」。特土良也特別指出羅馬為大公教會的中心地。居普良的看法更偏激。他說，羅馬代表普世的合一，正如彼得代表使徒間之合一一樣。彼 得曾作過羅馬的監督，代表使徒間的合一。因此，羅馬必須代表普世教會的合一。從此之後，羅馬便成為教會外在合一的象徵。那樣，羅馬的監督的地位更加強大。

集體崇拜（1）－與上帝相會

    希伯來書的作者，勸勉讀者，不可停止聚會（來十25）。這種聚會的方式就是公共崇拜的方式，當然最好的名稱或許是集體崇拜，這個名稱特別指出，這乃是一個團體的崇拜，而此團體，就是基督的身體。基督教會的榮耀，在崇拜中表顯的最為突出，從以下集體崇拜的本質的討論中，就能更加明白。

    舊約時代的會幕被稱為「帳篷聚會」，除了指上帝的百姓在那裏要彼此相遇，還有一個更重要的理由，上帝說：「我要在那裏與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖」（出廿九43），上帝與他的百姓在會所中相會。

    論到門徒的聚集，主耶穌說：「因為無論在那裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」（太十八20）

    實在說來，新約時代上帝的百姓，在崇拜上較舊約時代的百姓更親近上帝，因為在會幕與聖殿中，上帝是住在至聖所裏，只有在一年一度的贖罪大日中，唯獨大祭司一個人才能進入至聖所。但當基督死在各各他山的十架上之後，那隔開至聖所與聖所之間的幔子，從上到下已裂為兩半（太廿七51），這就說明了，由於基督的流血贖罪，從那時起所有的信徒，隨時隨地都能進到以色列的聖者面前。

    聖經提出集體崇拜的觀念是何等崇高啊！當上帝的百姓聚集崇拜的時候，他們就進到上帝居住的所在，上帝與他們相會，他們與上帝相會，他們發現自己與上帝是面對面的，他們的崇拜是他們與上帝之間的親密關係。

    假如教會真能徹底明白這項真理，那麼就會瞭解崇拜的特質是何等的尊嚴！在那裏絕對找不到輕率與疏忽。崇拜者應當像雅各在伯特利時所說的：「這地方何等可畏，這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門」（創廿八17），崇拜者正如摩西在燒著的荊棘中聽到上帝的聲音說：「當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。」（出三5）

    集 體的崇拜既然是上帝與他百姓的相會，所以有兩件事是不可避免的，第一就是讀聖經傳講上帝的話，以及祝福，亦即藉著恭敬地參與敬拜，上帝對我們說話；第二就 是藉著歌唱、禱告與奉獻，以神聖敬畏的心來回應上帝對我們所說的。在上帝子民每一部份的崇拜中，不是我們聽上帝對我們說話，就是我們對上帝的回應。

    偉大尊嚴的上帝，竟能如此屈尊和我們有交通，這是教會何等的光榮：而我們能與上帝有交通，這也是何等的特權啊！

集體崇拜（2）－由上帝開始

    崇拜是從上帝開始，而非從人開始。願意崇拜真神的心，是聖靈在人裏面所作成的工。若沒有上帝在人裏頭賜下重生的恩典，人就會背向他、遠離他，人就會拜偶像，正如多人所作，因為他們的心昏昧，不拜獨一的真神（詩八六10）。若不是真上帝首先尋找人，就沒有人會尋找真神。

    崇 拜中的每一個動作，都是由上帝激發的。上帝吩咐他的子民敬拜他，而他們也順服：他們愛上帝，因上帝先愛了他們；他們讚美上帝，因為上帝賜他們一切的恩惠； 他們為著他是上帝，並他所作的一切而頌揚他。我們敬拜時的每一個動作，都是對他啟示的回應；在他面前我們所說的每一句話，都是回應他的道。不要忘記，上帝 對我們所說的，較之我們對他所說的，要重要的多了。

    假 如上帝不來自教導我們，那麼我們這些屬上帝的人，就不知道怎樣來敬拜這位偉大聖活的上帝。假如上帝是個人，我們很容易藉著想像而找出什麼能討他的喜悅，那 麼我們就和他有同等的地位。但是他是上帝，不是人，我們只能夠藉著啟示來認識他，雖然如此，人也不能夠理解他，因為有限的不能夠明白那無限的，因此，人若 以自己發明的方法來敬拜上帝，是一大褻瀆。受造之物，絕不可以不用創造者所規定的方法去敬拜創造者。

    因此欲表明一般崇拜或集體崇拜的內容，只有聖經積極許可的，才用在崇拜的專案中，這是聖經的原則，即十誡中第二誡清楚表明的意思（出廿4～6）。第一條誡命禁止我們去拜假神，第二條誡命禁止我們用不正當的方法去敬拜真神。主耶穌對當時的文士和法利賽人也說：「他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」（可七7）

以上所說的原則，說明了在集體崇拜的內容中，唯有上帝所指定的部份才有其地位。強調集體崇拜的本質就是從上帝開始。

集體崇拜（3）－敬拜的對象

    不可否認的，有的時候上帝的子民在敬拜上動機不良。他們往往是以自己為目的，而不是以上帝為目的，這種敬拜乃是自我的敬拜，在上帝的眼中看來是可憎的。

    教 會崇拜一旦受到曲解，問題可就大了，也是本末倒置、喧賓奪主。基督徒到教會，固然是聖徒的相通，可是實質上這還是不夠，重點是他們到教會去，是與上帝有交 通。教會的敬拜，是盼望罪人聽聖經道理的講解而得救，這是好的，罪人得救是上帝得榮耀的一個途徑；罪人到教會去，在信望愛上有長進是好的，但這也只是為達 到崇拜的最高目的——榮耀上帝的一個途徑而已。

    集體崇拜必須以上帝為對象，而崇拜的方向不是在求人的幸福，乃是求上帝得榮耀，那麼以人的幸福為前題的祈求，在什麼情況下才能存在呢？只有在為著上帝榮耀的前題下才可以祈求。

    基督徒所作的一切事，都必須是為著榮耀上帝而作，甚至包括他的吃喝（林前十31）， 但是不論他作什麼，都沒有比到教會敬拜上帝來得直接，也再沒有什麼比集體敬拜更迫切、更立即地來到上帝面前。在集體敬拜的時候，更能感受到上帝的聖潔與威 嚴，所以我們在公禱的時候說：「……願人都尊你的名為聖，願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六9～10）

    基督教會對上帝的崇拜，在本質上是崇高的，崇拜的性質也是崇高的。以下提出五項有關崇拜性質的特性：

一、謙虛的崇拜

    在集體崇拜的時候，上帝與他的百姓相遇，而人是在那：「至高至上，永遠長存，名為聖者……」（賽五七15）的上帝面前。身為受造者，當徹底的謙卑才是。

    敬拜者應該知道，他沒有權利靠近上帝，只有藉著中保耶穌基督才能來到上帝面前，主自己不是親自說過：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去」（約十四6）嗎？凡想要憑自己來到上帝面前的人，只能發現他是烈火。

    敬拜的人應當知道，若沒有基督豐盛的恩典，他們無法正當地來敬拜上帝，主豈不是告訴他們說，枝子離開葡萄樹就不能結果子，所以他們若想結果子，必需倚靠他嗎？他又說：「離了我，你們就不能作什麼」（約十五4～5），也與崇拜有關。

    崇拜者應當曉得，就是有基督的恩典，他們也無法將上帝所應得的崇拜歸給上帝，由於當行而未行的罪，使得上帝的榮耀受到虧損。就是他們的義行，也像一件污穢的衣服（賽六四6）。崇拜需要藉著大祭司耶穌基督的犧牲與代求，來潔淨、成全。

二、聯合的崇拜

     

    一 個會眾的崇拜，並非只是幾個人的聚集，乃是以全體的姿態聚集。與會的人都唱同一首詩歌，一起祈禱，聽相同的道，以同一的心志奉獻，領受一樣的祝福，他們都 是在聖靈引導之下，完成一切的活動。部分參與的人可能只注重外表而無實際，則是在所難免的，但是除了這些人之外，教會從事聯合性的公共崇拜，是必須的。

    雖然這只是事情的一方面，上帝的兒女分散在許多支派當中，但全世界所有真實的基督教會，正如聖經中所要求的，都以忠誠敬虔的態度來拜獨一的真神，亦即，普天下的教會，都是以聯合的方式未敬拜。不論亞洲、歐洲、美洲或澳洲，都使用使徒信經，一致地承認此信經為其共同的信仰。

    二十世紀的教會，與過去幾世紀的教會，在主教導門徒的禱告上聯合了；而新約時代的教會與舊約時代的教會，在唱詩上也聯合了。

三、屬靈的崇拜

    撒瑪利亞婦人曾以公共崇拜的適當場所詢問耶穌，是猶太人的聖地錫安山呢？還是撒瑪利亞人的聖地基利心山呢？耶穌回答說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。上帝是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」（約四23～24）

    「心靈」一詞，乃是指著崇拜者的心靈說的，與保羅在羅馬書一章9節中所說：「我用心靈所事奉的上帝，可以見證……。」的心靈是同一詞，故只有用心靈，就是被聖靈所掌管的心靈來拜上帝，才是真正的崇拜。

    「誠實」一詞，可以將新約的崇拜與舊約的禮節加以對照，意思很可能與上帝就是靈的真相一致，因此用誠實和用心靈來崇拜是二而一的說法。耶穌實際上就是說：「既然上帝是個靈，那麼拜他必須是屬靈的敬拜，而且唯獨屬靈的敬拜才是真敬拜。」

    這 並不是說主認為所有公共崇拜的方式都是不對的，我們也無法想像教會在天上的崇拜是什麼樣子，但我們可以確知，只要教會在這有時空限制的世界存在一天，就不 能不在崇拜上帶著某種方式，主耶穌也曾定下一種方式，那就是定下聖餐禮來紀念他的死。因此，所有只求形式主義的崇拜都是不當的；那些只遵行老套的崇拜儀 式，在上帝眼中看來也是可憎的。主用先知以賽亞的話，嚴苛地指責說：「這百性用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」（賽廿九13；太十五8）

    相反地，屬靈的崇拜就非常的榮耀上帝，因為這樣的崇拜是承認他是真神。在人這方面來說，沒有任何事能比這件事更榮耀上帝，而且這也才是基督真教會的崇拜。

四、自由的崇拜

    與集體崇拜屬靈性格有關的，是自由的性質。崇拜愈屬靈就愈自然。在崇拜中的自由，正如其他事上的真自由一樣，是在律法之下，可是在這一點上區分有關上帝的律與人的律，是極其重要的。上帝的律是自由的律（雅一25；二12）， 上帝將此律法賜給人，並不是要限制人的自由，乃是要他們享有更豐滿的自由。悖逆上帝的誡命，乃是奴隸；順服上帝的律，乃有真自由。相反地，人的律若不是以 上帝的律作根據，一定會破壞自由。在一方面，集體崇拜的意思是，若想得到真自由的崇拜，必須嚴格遵守上帝話語上的規定；另一方面，若是受到人遺傳或規矩上 的控制，那就沒有真正的自由了。

    如果崇拜是自由的，那麼崇拜者就必須對上帝的律法採取適當的態度。唯有本著裏面的人來愛上帝的人，才能自由地敬拜上帝；唯有在敬拜上帝的事上喜樂滿懷的人，才是受上帝自由之靈所控制的人。

五、榮美的崇拜

    聖經屢次提到，上帝的百姓是以聖潔的榮美來敬拜上帝。舊約聖所及其中的裝飾，是按照耶和華指示摩西的樣式所造，而且也是榮美的（民八4）， 所以祭司所穿的衣服，尤其是大祭司的，也是榮美的。在新約中也是這樣，崇拜地點的陳設及其所屬物，都是華美亮麗的。可是在公共崇拜上，凡奪去上帝的榮美、 剝奪人敬拜上帝的裝飾品，都應該挪去。那些在外界屬於榮美的，在上帝的殿裏可能是不適當的，凡導致偶像崇拜，或導致干犯第二條誡命的像，都應當從上帝的殿 中除去。如果崇拜的所在，是單純而莊嚴的，那麼那個地方就是真正崇拜上帝的地方。

    可是在現今的時代，公共崇拜的地點已不是那麼重要，就是從前教會在地下墓窟中的敬拜，都為上帝所接納。最重要的是，公共崇拜本身榮美與否，若與聖經的教導相符合，那麼那個崇拜就是榮美的。

    若存著敬畏與聖潔的心，從重生之人發出感恩，因他兒子所賜白白的恩典，這樣的崇拜就是榮美的崇拜。如果上帝的兒女在此崇拜中虛心受教，並但然無懼的來到施恩寶座前，那麼這個崇拜就是榮美的崇拜。簡言之，崇拜的榮美就是聖潔的反映。

羔羊的新婦（1）－訂婚禮

    聖經常常把上帝和他的子民的關係比作丈夫與妻子，正如將基督與教會比作新郎與新婦的關係。

    把好資訊帶給錫安的，他們的腳蹤是何等佳美：「造你的是你的丈夫；萬軍之耶和華是他的名！……」（賽五四5），「我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫」（啟廿一2）。全部聖經中，沒有一個地方論到教會比此此處更美的了。

    基督與他教會的訂婚禮，是在創立世界以前就訂定了。這訂婚不單只包括在上帝永久的計畫中，它從永遠就是一個實際。

    基 督屢次指出，教會中的肢體是父神所賜給他的，在他大祭司的祈禱中，有七次描述到這件事，他說：「……正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給 你所賜給他的人。……你從世界上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們；他們本是你的，你將他們賜給我，……我為他們祈求；不為世人祈求，卻為你所賜給我的 人祈求，因他們本是你的。……聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，……我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們；我也護衛了他們，……父阿， 我在那裏，願你賜給我的人，也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀。……」（約十七2，6，9，11，12，24）。父從永遠就把他所揀選的人賜給了基督，做為他的新歸。

    基督為他的新婦陪送嫁妝，而這嫁妝不是金銀寶石，乃是他的寶血。基督是：「從創世以來……被殺之羔羊」（啟十三8），當日期滿足的時候他來到世間，在各各他的十架上為他的新婦捨命（弗五25）。

    他升天後，回到父身邊，送給教會一樣最有價值的禮物——聖靈。聖靈證明了基督繼續與教會的同在，也表明了他對教會的忠信不渝，更時時提醒教會想起基督曾說過的應許，即有一天他還要再來，來迎娶他的新婦。聖靈要與教會同在，為著那大日作準備。

    因為羔羊與新婦的訂約是出於上帝，所以是不能廢掉的，也因為它是由羔羊的血與聖靈所印證的，所以是不能毀掉的。婚約是出於永遠的愛，所以要持續到永遠。

    希 奇的是，即便是新婦的不忠實，也不能使這婚約作廢。一個人愛他的未婚妻，但當未婚妻跟別人私奔的時候，他還會愛她嗎？這就令人想不通了。但是恩典的上帝卻 對他犯姦淫的百姓說：「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫，聘你歸我：也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華」（何二19～20），這就是永遠的愛，無限的愛，不改變的愛，莫測的愛。

    那名為真實的，永遠也不會放棄他的教會。本著他最大且永遠的信實，就是在歷史最黑暗的時期，上帝也對教會表顯了他的愛，總是有「按照揀選的恩典所留下的餘數」（羅十一5）。當教會中無數的人被證明不屬靈教會，且基督教會成為撒但居所的時候，那些餘留下的人將繼續成為基督的真教會。到了時候，「凡住在地上」的，許多人名字記載在教會名冊上的，要拜那獸，可是那些名字記載在羔羊生命冊上的人，卻靠著上帝的恩典不拜那獸（啟十三8）。

羔羊的新婦（2）－潔淨禮

    對新婦，要求首要的德行，就是貞操；而基督要求教會的首要條件，就是聖潔。

    教會雖然是從罪惡世界中被呼召出來的，但是她仍然受罪的傷害與騷擾，直等到羔羊與他的新婦完成婚禮的時候，才得以平息。若不到那個時候，教會還不能成為毫無玷污皺紋的聖潔教會。

    在教會潔淨的過程中，基督不會讓他的新婦任其自便，如果任其自便的話，教會不但不能得到完全的聖潔，污穢反而增加，但是基督為教會捨己，「用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔。」（弗五26）

    「用 水」一詞，是暗示新婦在婚禮前的潔淨、沐浴，這是勿庸置疑的，在這裏也是清楚指著聖洗禮，但是最有意義的是，洗禮若沒有上帝的道，就沒有潔淨之力，正如偉 大的奥古斯丁說過：「若沒有上帝的道，還有什麼用呢？水不就是水嗎？聖餐所用的要加上道，才成為一項聖禮，它的本身就好像是可見的道。」

    當主為他自己的人祈禱說：「求你用真理使他們成聖，」又說：「你的道就是真理」（約十七17）的時候，他豈不是將這潔淨的能力歸因於上帝的道嗎？可是，聖經教導說，上帝的道只有被聖靈應用在人心中的時候，聖道才發生能力。成聖是出於聖靈的能力，唯有藉著聖靈人才得成聖潔（彼前一：2）；那麼基督藉著聖靈來潔淨他用死所買回來的新歸，而潔淨新婦所用的方法，就是用他的道。

    當上帝設立教會時他就叫教會與世界為仇（創三15），但世代以來這種敵對有助於上帝的子民得到潔淨。從教會過去的歷史看來，纏累教會最大的危機就是效法世界，女人的後裔與蛇後裔之間的分界線模糊不清，這是時刻存在的危機；而迫在眉睫的危機就是羔羊的新婦聖城耶路撒冷，已與大淫婦巴比倫同流合污了（啟十九2）。但是，由於聖靈活著聖道在他子民心中作工，再加上上帝控制他的仇敵，基督將保守這樣的敵對性，並且一直持續下去。

    這也說明了教會的元首，雖然是無所不能的，但卻允許這世界逼迫他的聖徒，而且這逼迫也是極其殘酷的，要常受逼迫以致於死。基督為什麼這樣做呢？因為他不要教會與世界和好，他潔淨教會就像黃金被火煉淨一般，就連他自己本是無罪的，也都含冤受苦得以完全（來二10），所以他藉著許多的苦難使他們聖潔。簡言之，他讓那殘酷的大淫婦逼迫他新婦的唯一理由就是，他極端地愛他的新婦。

    瞭 解了這一切，教會從獅子的洞中、從監牢中、從斷頭臺上、從人刑柱上高歌著對基督的愛：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？ 是饑餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：『我們為你的緣故，終日被殺：人看我們如將宰的羊。』然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已 經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與上 帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅八35～39）

羔羊的新婦（3）－結婚禮

    教會現在雖然是基督的新婦，但婚禮還有待將來才完成，直等到「……好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音說，哈利路亞，因為主我們的上帝，全能者，作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他：因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了」（啟十九6～7）的時候。

    婚禮對羔羊來說，的確是榮耀的，因婚禮將在新婦的大仇敵，亦即用淫亂敗壞世界的大淫婦完全被制伏的時候才舉行。上帝要伸流他僕人血之冤，燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠，而基督的新婦永不再受到淫婦的騷擾，然後勝利的教會將在天上高唱哈利路亞，到那時勝利的教會就完成了。

    新郎要大大的讚賞新歸的榮美，並用新娘服妝飾新婦，讓她穿上光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義（啟十九8）。而她的義行就表顯了她的品格，乃是上帝所賜給她的，她已經被羔羊的血所洗淨（啟七14）。上帝要擦去她一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了（啟廿一4）。一切罪的結果，將被驅散消除，因為罪的本身已被消滅；新舊的聖潔已經完全，她的福杯就得以滿溢。

    羔 羊的妻要以服事她最愛的人，為最大的喜樂，正如女人是為男人造的，而男人不是為女人造的，所以教會也是為基督造的。新婦在服事新郎上，將完成她最高的目的 與達到她最大的喜樂；在榮耀基督上，她要完全以他為樂，因此她要在他面前俯伏於地，高唱：「你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們 歸於上帝。」（啟五8）

    這個完全的婚禮，不是只維持一日、一周、一年、一個世紀，或一千年，乃是要存到永永遠遠。