認識聖靈的重要與困難

1.      教義之重要性，乃在於：

    a. 新約時代是聖靈明顯工作的年代(參使徒行傳與新約其他書卷)。

    b. 聖靈在三位一體中的一位，與基督徒生命有很密切的關係，內住在人心中，並在他們中間工作。

    c. 藉聖靈工作基督徒感到和觸摸到上帝的同在。

2. 認識之困難

    a. 聖經中關於聖父、聖子的啟示是明顯的，聖靈方面，經文直接提及的只有約翰福音14-16章。其他經文論聖靈都在別的主題下涉及而已。

    b. 欠缺圖像，只有提及鴿子，而古英文更譯為神聖的靈(Holy Ghost)，不及聖父、聖子的圖象般具體，只有抽象的意會。

    c. 聖靈的工作是服事聖父、聖子，執行三位一體的旨意，給人有次等地位的感覺。事實上，在教會中，聖父聖子常被提及，而聖靈卻較多被忽略。

    d. 二十世紀下半葉有關聖靈的爭論掀起，尤其五旬節宗多討論聖靈，非此宗派人士為劃清界線而三緘其口，免被誤會走靈恩路線，亦是引至認識上之困難。

聖靈論的歷史背景

1. 早期的一些信條：

    使徒信經(3-4世紀)：「...我信聖靈。...」

    尼西亞信經 (Nicene Creed，325)：「我信聖靈，賜生命的主，從父和子同受敬拜，同受尊榮，他曾藉眾先知說話。...」

    亞他那修信經(Athanasian Creed，4世紀)：「...父一位，子一位，聖靈亦一位，然而父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恒之尊榮。父如何，子如何，聖靈亦如何。...聖靈亦不受造...聖靈亦無限...聖靈亦永恒...聖靈亦全能... 聖靈亦是上帝...聖靈亦是主...聖靈由於父與子，既非作成，亦非受造，亦非受生，而為發出(proceeding)...」

2. 聖靈論的歷史發展與實況

    追溯歷史發展的意義，在於明白教會對聖靈論之理解背景。

    早期教會對論聖靈不多，主要涉及聖經乃是經聖靈而出，如俄利根 (Origen，185-254)說聖經是聖靈寫的。

    二世紀末有較多聖靈的討論：

    a. 特土良(Tertullian，160-220)稱聖靈為上帝，與父子同質(one substance)。其實以後的兩個世紀大家的注意力集中於聖父與聖子之關係討論，所以聖靈論乃是聖父聖子論的「副產品」。

    b. 及至亞力山大主教亞他拿修(Athanasius，297-373)為回應當代一本喻意解經之作品有較詳盡之聖靈觀，因為那些作品稱聖靈為從無而有的受造物，在天使中為至高的，與聖父、聖子不同(Substance)。亞氏回應指稱聖靈有同等之神性，與、父子同質(Consubstantial with the Father & the Son)。

    c. 上述都是環繞著神學的思想，與信徒生活方面有關的見於156年孟他努(Montanus)，認為他本人是聖靈的代言人，有新啟示，提出主將快來，鼓吹說方言，並道德嚴謹的生活。

    中世紀教會對信徒生活的經驗沒多興趣討論，所以對聖靈論不大重視。

    改革宗的年代，也只有少許的討論，馬丁路德只論及聖靈將愛灌注信徒心中，使他(她)順從上帝的旨意，聖靈的內住使人在老我中有掙扎。加爾文則重聖經的權威上，認為是聖靈感動之作，特別討論聖靈如何感動聖經作者。

    近代方面：

    a. 有約翰衛斯理 (J. Wesley，1703-1791)論聖靈與成聖之關係，有類似聖靈的洗的主張，人亦可以參予協助聖靈之工作。

    b. 18至19世紀聖靈論鮮出現與時代的氣息有關，神學的發展上，聖經雖然被高舉，但當代關注的是正統信仰方面。此外，理性成為衡量真理的途徑。即使論聖靈，傾向浪漫色彩，如德國神學家士來馬赫(F. Schleiermarcher，1768-1834)，反理性主義，強調信徒內在的個人經驗。

    c. 在19世紀美國大復興，強調悔改與歸信(conversion)，與聖靈的工作有密切的關係。某些宗派如五旬節宗(Pentecostal)，尤其重視聖靈，在其神學中佔一席位。