耶穌在祂的死亡和復活之間是否下到了陰間？

 

在使徒信經中，我們發現了一個奇怪的說法，宣稱耶穌已下陰間。包含這些措辭是如此重要，以至於它緊接著確認了他的受孕、出生、受難和死亡。早期的基督徒相信這一說法，但今天許多人都對上帝的兒子下陰間的想法感到掙扎。

 

當我思考這個問題時，我最初發現我對「耶穌下陰間了嗎？」這個問題沒有真正的答案。 它迫使我重新審視我對地獄、陰間和哈迪斯的看法，然後又回到了最初的問題。 正如你將看到的，我在這個主題上花了很長時間，我相信，在大多數情況下，緩慢的發現是一條更富有成效的道路； 太陽從東方緩緩升起，常常給人留下更持久的印象。

 

為什麼耶穌需要死來拯救我們脫離陰間？

 

基督信仰非常清楚地表明，我們不僅僅是物質生物；我們也是人類。我們是靈性與肉體的融合。 肉體和靈性的死亡都是從墮落開始的，從那時起，每一個出生的孩子都出生在一個他們立即開始走向肉體死亡的世界，但不僅如此，他們在靈性上也是死亡的。 這種與上帝的分離是耶穌的犧牲所提供的救贖的中心主題。在其中，祂戰勝了死亡，也為我們提供了在靈性上重獲新生的道路。他“撕開了分離的面紗”，這樣我們就可以接近天父上帝並接受生命。

 

沒有任何話題比死亡更能困擾人類的心靈，隨之而來的就是我們死後會發生什麼事的問題。 身為基督徒，我們在希伯來文的「陰間」概念中找到了來世信仰的根源。 在舊約中，所有的靈魂在死後都會進入陰間，陰間在其邊界內有兩個不同的地方：一個是受苦的地方，另一個是安息的地方。 在前者中，作惡者會受到火的折磨，而在後者中，那些受到獎賞的人會被帶入“亞伯拉罕的懷抱”，也稱為天堂。 舊約聖徒被派往亞伯拉罕的懷抱/天堂。 請記住，他們生活在利未獻祭制度下，動物的血為人的罪提供了「遮蓋」。 在完美的贖罪以耶穌基督的形式出現之前，陰間一直是個「據點」。 （參考加拉太書 3:16；加拉太書 4:4-5；創 22:17:18）。

 

隨著新約的展開，我們可以觀察到希臘文的陰間和希伯來文的陰間之間的相似之處。 在路加福音 16:19-31 耶穌所講述的財主和拉撒路的故事中，我們發現陰間就像陰間一樣，有一個受苦的地方，也有一個樂園。 希臘天堂極樂世界被聖經作者替換為亞伯拉罕的懷抱。 其他顯著的相似之處：陰間位於地下（民 16:30-33；腓 2:10）； 行的事沒有結果，也沒有智慧（傳9:10）； 沒有人讚美上帝（詩篇 115:17）。

 

 

希伯來文單字“Sheol”通常被翻譯為英文單字“hell”，這是不幸且具有誤導性的。 此外，在新約聖經中，我們發現希臘文“Hades”也經常被翻譯為“地獄”，但這兩個地方都不是地獄，這就是信經中的說法的麻煩開始的地方。 當我們看《啟示錄》20:14時，我們發現對白色寶座審判後事件的描述，「…死亡和陰間都被扔進火湖里…」「火湖」是地獄的另一個描述。 如果陰間和陰間是地獄的所在地，那麼這節經文就沒有意義了。 然而，新約作者使用了另一個詞，被翻譯為“地獄”，這將有助於澄清這個問題。 希臘文「Gehenna」描述了一個永恆懲罰的地方，符合我們對地獄的概念，正如耶穌所提供的描述：馬太福音。 8:12； 馬特。 25:4； 馬可福音 9:43。 我們會發現，地獄不是信經中所說的耶穌的目的地，事實上，地獄是地獄。 我建議，當我們繼續前進時，我們將“地獄”一詞替換為“哈迪斯”一詞，結合我們剛剛學到的內容，原因將變得顯而易見。 「……他降臨到了陰間……」

 

關於耶穌下地獄，聖經怎麼說？

 

聖經多次提到耶穌的降臨，耶穌自己也在馬太福音 12:40 預言了這一點。 關於這個主題有兩種主要觀點：一種是耶穌確實如信經中所述下降到陰間，而另一種則否認該事件發生過，並且每種觀點都有不同的細微差別。 出於本文的目的，我們將採取前一種立場，我可以向您保證我們並不孤單。 我們必須從一開始就記住，早期教父德爾圖良、奧利金、亞歷山大的克萊門特和托馬斯·阿奎那都同意耶穌去了陰間，正如信經中所說的那樣。 此外，兩位偉大的改革家約翰·加爾文和馬丁·路德在這個問題上也分享了教父們的觀點。

 

我們將從以弗所書4:8-10開始。 在這裡，保羅向以弗所教會描述了屬靈的恩賜，並對詩篇 68:18 進行了註釋。 他從詩篇中推斷，在耶穌升天之前，他已經下降到“…地底…”，這指的是陰間。 「為什麼」他降入陰間這個問題的答案起初難以捉摸，但慢慢開始變得清晰起來。 耶穌肩負著一項使命，他進入陰間的使命基本上有三重：救贖、宣告和解放。

 

耶穌在地獄的使命有哪三個具體階段？

 

他使命的第一階段是：「救贖」。 祂降臨是為了對我們罪的懲罰提供充分的贖罪：加拉太書 1:4；2:20。 聖經清楚地表明，罪的刑罰就是死亡。 耶穌在十字架上擔當了我們的罪，並為我們的罪而死（羅馬書 6:23）。 請記住，犯罪和承擔罪孽之間存在巨大差異，但即使在承擔罪孽方面，也必須有一個核算。 約翰加爾文寫道：「如果基督只是以肉體的方式死去，那它就是無效的。 不，他同時承受上帝嚴厲的報應，平息上帝的烈怒，滿足上帝的審判。 因此，他也必須與地獄的軍隊和永死的恐懼並肩作戰。”

 

他使命的第二部分可以在最常被引用的有關耶穌降世的經文中找到：彼得前書 3:18-20。 如果你研究這段經文，你會發現基督在地上的工作的總結：祂為我們的罪受苦，祂被治死，又被聖靈復活。 在第 19 節中，我們發現「…他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽」。 在耶穌降入陰間的觀點中，關於他所傳講的內容以及他所傳講的對象，存在著不同的說法。 字詞研究表明，這裡使用的「傳講」一詞並不是我們在新約著作中遇到的典型詞語，意思是分享「好消息」或「福音」。 這個希臘文是“evangelion”。 相反，我們在這段經文中發現的是希臘文 kerusso，在此處使用的上下文中，將其翻譯為「宣告」會更好。 現在，請理解，kerusso 可以用來形容傳福音的人，但它的普遍用法似乎是預示或宣告。 那麼，如果我們推論祂沒有傳福音，那麼祂在宣告或宣講的是什麼？再說一遍，是向誰宣講？

 

希伯來書 2:14-15 指出，耶穌道成肉身，為要釋放那些受奴役的人。 耶穌在陰間所進行的「講道」是向撒但宣布，祂所救贖的人的統治權已被取消。 耶穌正在十字架上向魔鬼和他的邪靈們展示他的工作。 （參考歌羅西書 2：14-15）

 

他使命的第三部分是將舊約聖徒從亞伯拉罕的懷抱/天堂中解放出來。 反對耶穌血統的一個論點是路加福音中發現的悔罪賊的故事。 然而，當你仔細閱讀路加福音23:43時，這段經文並沒有說小偷會與神同在或在天上，而是耶穌告訴他，“…你要同我在樂園裡”，你會記得樂園也被稱為「樂園」。正如亞伯拉罕的懷抱。 請記住，新約直到耶穌升天才開始； 因此，悔罪的小偷是在舊約之下的。 耶穌復活40天后，帶著住在亞伯拉罕懷裡的舊約聖徒一起升天（弗4:8），自從他升天以來，亞伯拉罕的懷裡就一直是空的。 現在所有信徒死後都會直接進入天堂（約翰福音14:6），而那些拒絕基督的人會進入陰間。 不悔改的人是這個地方唯一的居住者，而且它仍然是一個臨時住所。 所有這些靈魂都將復活並在白色寶座的審判中受到審判，然後，他們將與死亡和陰間一起被判入火湖（見啟示錄20:15）。 請理解，所有的罪都必須被計算在內，耶穌已經為我們每個人付出了代價，我們所要做的就是接受祂的禮物。 藉著接受，我們就能進入天堂。 拒絕他就是宣告你想要為自己的罪付出代價，而這正是將會發生的事。 我們每個人都必須做出決定，仰望上帝並宣告：“願你的旨意成就。” 或者，神會看著那些拒絕基督的人並宣布：“願你的旨意成就。”

 

就像早期教父一樣，我們也可以安息在耶穌為我們的罪死在十字架上的認識。 祂降臨到陰間，為我們付出了代價，宣告祂戰勝了敵人，並釋放了舊約聖徒。 更重要的是，他拿到了陰間和死亡的鑰匙。 他已經擊敗了所有將我們束縛於敵人的力量。 當我們選擇他時，我們的目的地就確定了。 天堂在等著我們。

 

     「我是那活著、曾死過的人，現在我又永遠活著了。 阿門。 我還有陰間和死亡的鑰匙。”( 啟示錄 1:18)

基督的神性

 [基督神性的含義]

     初期教會有一些團體，否認基督具有真正的人性，但今天情況卻恰好相反。在過去的兩百多年，自由派神步不遺餘力地否認基督的神性。

 

魯益師（C S．Lewis）說得好，關於基督的位格問題，只能有以下一個結論︰除非他是撒謊者、瘋子，否則他就是主。

 

細看基督所留下的偉大宣稱，我們不能單單以他為一位好教師；他的宣稱遠遠多於一位教師。

     說基督是上帝，意思不單是說他像上帝。

 

基督在他的位格和工作上，完全與父平等。基督有不折不扣的形象。關於腓立比書二章6節，「他本有上帝的形象」

 

華菲德（B．B．Warfield）曾說一句話︰「最清楚不過，他被宣稱完全與上帝一樣，並且擁有一切上帝之為上帝的完美特性。」

[基督神性的重要性]

     若攻擊耶穌基督的神性，就是攻擊基督教的生命。因為正統信仰的核心，都承認基督以代替性的死，為失喪的人完成救恩。如果耶穌只是一個人，他就不能以死拯救世界。因為他的神性，他才有一個無限價值的死，這樣他才能以死代替全世界。

[基督神性的教訓]

     聖經中充滿了有關基督神性的個人宣稱，和其他人的見證。約翰福音就特別強調基督的神性。

  (1) 他的名字︰

 

（Ⅰ）上帝︰

 

在希伯來書一章8節，作者將詩篇四十五篇6至7節的話都應用在基督身上，說明基督是超越的天使。

 

詩篇四十五篇6至7節的引文說︰「論到子卻說」；作者然後引用詩篇的話︰「上帝呀，你的寶座是永永遠遠的」及「所以上帝……」這兩個「上帝」的名字，都是指著子而說的（來一8）。

 

門徒多馬看見復活的基督的傷口，就說︰「我的主、我的上帝」（約二十28）。（否定基督神性的人，一定會驚異於這句話，因為多馬這句話無疑是一種褻瀆。）

 

提多書二章13節說，耶穌是「我們至大的上帝，和救主」。這裡至大的「上帝」和「救主」，都是指「耶穌基督」。約翰福音一章18節又宣稱「獨生子」——指基督——是將父表明出來的。

  （Ⅱ）主︰

 

當基督和法利賽人辯論時，證明他不單是大衛的一個子孫，而且更是彌賽亞，而大衛自己也稱彌賽亞為「我主」（太二十二44）。

 

保羅在羅馬書十章9節、13節，也稱耶穌為主。他強調，認耶穌為主（神性）是得著救恩的明證。

 

保羅又在第13節引用約珥書二章32節，那裡是指著主而說的，但保羅將那些話應用在耶穌身上，將基督與舊約的耶和華視為等同。

 

希伯來書的作者也在一章10節，將詩篇一○二篇25節應用在基督身上，稱他為「主」。

  （Ⅲ）上帝的兒子︰

 

耶穌在不少場合中，都稱自己為「上帝的兒子」（比較約五25）。

 

基督這個名字常被人誤解，有人說，這名字是表明子比父小；但猶太人則明白，這個宣稱說基督稱自己為上帝的兒子，他就是「將自己和上帝當作平等」（約五18）。

  (2) 他的屬性︰

 

（Ⅰ）永恆︰

 

約翰福音一章1節宣稱基督的永恆性。「有」，是指在過去繼續不斷的存在。

 

希伯來書的作者在一章11至12節，也用詩篇一○二篇25至27節的話，將上帝的永恆性歸於基督。

  （Ⅱ）無所不在︰

 

基督在馬太福音二十八章20節應許門徒︰「我就永遠與你們同在。」

 

確認基督具有人性和具有神聖。基督按他的人性是住在天上的，但按他的神性則是無處不在。基督注在每個信徒裡面，無處不在（比較約十四23、弗三17、西一27、啟三20）。

  （Ⅲ）無所不知︰

 

耶穌知道人心中所存的，他也不將自己交托人（約二25）。

 

雖然他初次與撒瑪利亞的婦女見面，但是他也能數說撒瑪利亞婦人的過去（約四18）。

 

他的門徒確認他的無所不知（約十六30），他多次預言自己的受死，（比較太十六21，十七22，二十18至19，二十六1至2）。

  （Ⅳ）無所不能︰

 

耶穌擁有上天下地的權柄（太二十八18）。他有赦免罪惡的權柄——這件事只有上帝能做（比較可二5，7，10、賽四十三25，五十五7）。

  （V）不改變︰

 

基督是不會改變的，他永遠是一樣的（來十三8）。這也是上帝的一種屬性（瑪三6、雅一17）。

  （Ⅵ）生命︰

 

一切的創造——人類、動物、植物——都因為有生命才得以生存。基督卻不同，他是自存的；他有的並不是一個被賦予的生命，因他就是生命（約一4、十四6、比較詩三十六9、耶二13）。

  (3) 他的工作︰

 

（Ⅰ）創造者︰

 

約翰說，若非基督的創造，一切就不會存在（約一3）。歌羅西書一章16節也說，基督不但創造了世界，也創造了諸天，和天使。

  （Ⅱ）維持者︰

 

歌羅西書一章17節說，基督是連系宇宙的力量。希伯來書一章3節又說，基督「使萬有得以維繫」。

  （Ⅲ）赦免罪︰

 

只有上帝能赦免罪。耶穌能赦免罪，表明他的神性（比較可二1至12、賽四十三25）。

  （Ⅳ）行使神蹟︰

 

基督所行的神蹟正是他的神性的一個明證。研究基督的神蹟可讓我們看見，在神蹟背後所表明的神性。舉例說，當耶穌開瞎子的眼睛，人就會想起詩篇一四六篇8節的話︰「耶和華開了瞎子的眼睛。」

  (4) 他接受敬拜︰

 

聖經的基本真理是，只有上帝才能受敬拜（申六13，十 20；太四10；徒十25-26）。但耶穌也接受人的敬拜，這證明耶穌具有神性的一個強而有力的證據。

 

約翰福音五章23節，耶穌說自己可以得到與父一樣的尊敬。如果耶穌不是上帝，這就是徹底地褻瀆的一句話。

 

另參看哥林多書十三章14節的祝福語，是以三位一體上帝的福氣臨到信徒。這祝福語顯明三個位格的平等性。

 

當耶穌榮耀地進入聖城，他引用了詩篇八篇2節的話，來說明少年人向他的稱頌︰「你從嬰孩和吃奶的口中，完全了贊美的話。」（太二十一16）。

 

詩篇第八篇是稱頌耶和華的一篇詩，將敬拜歸與上帝，耶穌乃將同樣的敬拜歸給自己，當瞎子蒙了醫治，遇見耶穌時，他敬拜耶穌（約九38）。

 

耶穌並不阻止他的敬拜，顯明了他是上帝。保羅在提摩太後書四章18節，稱耶穌為主，並且將榮耀歸於耶穌。榮耀就是代表上帝的榮美，是神性的表徵。

 

在腓立比書二章10節，保羅又說，將來一日，上天下地都要敬拜基督。

 

主耶穌復活的意義

 在世界上被公認所謂大的宗教，他們的教主（例如穆罕默德、釋迦牟尼…）的墳墓，成為他們信徒膜拜的對象，他們的屍骨仍在墳墓裡。然而，耶穌基督的墳墓卻是空的，外面有一行字昭示世人，就是耶穌復活後，天使對門徒說的→「祂不在這裏，祂已經復活了!」

耶穌基督的復活是我們信仰的根基；耶穌若不復活，我們所信的便是枉然，即使祂的精神再偉大、道理多高超、愛多感人…，也亳無意義。

耶穌的復活告訴我們祂不是「人變成神」，不是佛教的觀念以為人行善、修行就可以變成神，這錯誤的觀念是亞當、夏娃墮落離開神的思想。亞當、夏娃吃了分別善惡樹的果子，意謂他們想當神，自己作主，而這樣叛逆神的思想也在每個人心中，這就是原罪。因此行善，宗教不能得救，因為人在亞當、夏娃裡離開了神，人一生下來就是離開了神，是個罪人，所以「人人都有一死，死後且有審判。」

『死亡』並非上帝創造人時，原有的設計，是因為亞當、夏娃選擇聽魔鬼的話，要自己作神，使得人的靈和上帝的靈隔絕了，而落入痛苦和罪惡中，並且這世界都受了咒詛→動物弱肉強食，生態改變了，不再是起初上帝創造的沒有死亡、沒有勞苦的世界。（創3:14、17～19）所以，死亡是亞當、夏娃離開神產生的結果，也是一個記號，告訴人你們離開了上帝，快回到上帝的面前吧！上帝給人格外的恩典，讓人有機會能再次回到祂的面前，耶穌基督就是上帝給人的唯一救法，祂為人受了那罪的刑罰。

主耶穌的復活，有甚麼意義──告訴我們什麼呢？

祂就是神的兒子

「神的兒子」不是指神生了一個兒子，在約1:1、14說道『太初有道，道與神同在，道就是神。….道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。』。「道」就是神、「道」成了肉身→就是神成了肉身，就是這位創造宇宙萬物的獨一真神，成了一個人的樣子來到這世界上，這就是「神的兒子」。

耶穌基督所說的話─都不是人可以想出來的；所做的事─行各樣的神蹟；祂的降生─藉童貞女馬利亞降生，祂不是亞當夏娃的後代，祂沒有原罪的問題；祂的死─聖殿幔子裂開，人與上帝間的隔閡被打破，人可以來到神面前；祂的復活─祂不單從死裡復活，並且永遠活著，向我們保証祂能解決一切的問題，….這一切都在在證明祂是神的兒子。

祂付清了罪的代價

莎士比亞說過一句話「死亡好像一個布幔，只見有人從這一面進去，從沒有看見有人出來。」然而，這句格言被耶穌打破了，祂進去了，並且三天後出來。

好比今天有人欠了債無力償還，將要被關進監牢內，若你要救他，一定要帶足夠的錢去代他還債，不然你就得代他作牢。罪就好像欠了債，人犯罪就是欠了上帝公義的債，而「罪」的工價乃是死，釋迦牟尼、穆罕默德、你的祖先…..都被關進「死」的監牢裡，沒有再出來，但耶穌基督從死裡復活，祂不單是擔負世人所有的罪，也付「清」了罪的代價。

『…主曾顯現，是要除掉人的罪，…..神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。』(約一3:5,8)，耶穌基督從死裡復活，解決了罪的問題，付清了罪的代價，我們的罪都因著主耶穌的寶血得著赦免，不再被罪轄制，魔鬼也不能再控告、轄制我們，祂已打破了魔鬼的頭。

我們也必要復活

耶穌基督從死裡復活，証明我們也必要復活。『…那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，…』(林後4:14)。人的形體像是一粒種子，種在土裏，長出來不會仍是種子，而是一朵花，人的復活也要如此。

人的身體必會朽壞，但仍要好好保重，為主而活，就如同將種子種在土中，仍要好好耕耘，才會長得好，所以你在地上的生活如何會影響你復活時的亮度，在地上會有苦難，若你忍耐，堅持為主而活，那在永恆的喜樂是不可比擬的，所以要「常常竭力多作主工，因為知道在主裏的勞苦都不是徒然的。」

主耶穌與我們同在

耶穌的復活也是向我們顯明，祂與我們同在，祂是活的，統管萬有，現在藉著聖靈就在我們當中，住在我們裡面，我們可以經驗祂，不是只有理論知道而已。『….我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。』(賽57:15)。雖然各樣事實都證明耶穌已復活了，但這樣並沒有辦法給你信心，除非你悔改、降服、謙卑在主面前，接受祂為你釘十架流寶血，赦免了你的罪的事實，這樣，耶穌的復活才對有意義，祂就與你同在，每天都能享受祂，永遠不再孤單，不再害怕死亡，也不再被魔鬼捆綁。

道成肉身

 
一、超過人智的奧秘

關于基督福音裡面許多事實的記載，很多有思想的人覺得難于置信，因為其中的奧秘乃超過人的智慧和悟性，實在百思不得其解。所可惜的，他們的所謂難 處，乃是在不應有的地方，以致他們便庸人自擾，愈想念不能信。例如主耶穌救贖的恩功，他們以為拿撒勒人耶穌，他不過是一個人，他死在羅馬的刑具（十字架） 之上，為什么能夠除去世人的罪呢？為什么，他在幾乎兩千年前的死，至今尚能有效，能令上帝赦免我們的罪呢？又如複活，許多人便以之為絆腳石。他們始終懷 疑，不能相信主耶穌從死裡複活。即或他的墳墓是空的，但是他從墳墓裡出來，有形有體的複活，而有永遠不朽壞的生命，這就令他們難于置信。又如童貞女懷孕生 子，這連教會裡面很多「新神學家」都不相信，他們以為這乃違反生物學的道理，不能置信。還有對福音書裡面所記的各種神跡，他們又都不信，他們不信主耶穌在 水上行走；五餅二魚喂飽五千餘人，還剩下十二個籃子；按手在身，叫死人複活；吩咐死了四天已經腐爛發臭的拉撒路，從墳墓裡出來，……凡此種種，他們認為都 無法可信；甚至所謂「基督徒」，乃至「新神學家」，也對此深感困惑。

但是真正的難處尚不在此，由于基督福音無上的奧秘，真正的難處，尚非在受難節十架贖罪的信息，亦非在複活節死裡複活的信息，而尤在聖誕節「道成肉 身」的信息。真正令人困惑的，乃在說拿撒勒人耶穌乃是上帝成為人（參腓二6－7），是「出于天」的「第二個人」（林前一五47），是「上帝在肉身顯現」 （提前三16），是「上帝本體的真像」（來一3），是第二個人類的代表和首腦，要決定人類的命運；拿撒勒人耶穌雖是一個人，他到世上來，「成為人的樣 式」，（腓二7）但卻並未失去他的神性；他雖是真人，卻又是真神。神人二性，合于一個位格裡面，這乃是主耶穌位格的兩大奧秘。而聖父、聖子、聖靈三個位 格，卻又合為一體，成為「三位一體」。主耶穌基督降生，第一個聖誕節，乃開了人類歷史的空前絕后的新紀元，這乃是最深奧的最難側的基督聖道屬天的啟示。 「道成了肉身，住在我們中間」（約一14），上帝成了人，聖子成了一個猶太人；一個創造萬物全能的上帝，生在馬槽裡面，在世上成了一個好像毫無辦法的人 ──「客店裡沒有地方」給他住（路二7），被放在馬槽裡面，躺著呆看，需人喂他，需像其他孩子一樣，需人教他講話。且這些記載，都是事實，並非神話寓言； 凡此種種，都是超乎人的智慧，令人百思不得其解的事。所以「道成肉身」，實為一個奇妙的奧秘。

因此，基督聖道，「在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙」（林前一23）。關于上述的童女懷孕，十架贖罪，死裡複活，以及各種神跡奇事，乃是世人、猶 太人、回教徒，神體一位論者（Unitarians）、耶和華見証人（Jehovah,s Witnesses）最感困惑的難題。這乃是由于他們的不信，或是因為對于「道成肉身」的道理，不能相信；但是倘使他們對于「道成肉身」的實意能夠把握， 則對其他各項難題，也必能恍然大悟，迎刃而解，疑雲全消。

倘若以為主耶穌僅僅是一個非常敬虔的好人，則新約裡面一切關于他的一生以及奇妙的作為，都要成為重重如山無法破解，莫由了悟的難題。但倘使知道他乃 是活潑長存的道，是和天父同工的創造天地萬物的造物主（來一2），那便不感驚奇，他成了肉身降世為人，在世上完成了他救贖的恩功，「洗淨了人的罪」，又複 活升天（參徒一9），「就坐在高天至大者的右邊」（來一3）。倘使知其為生命之主，也不會駭異，他死在十字架上，埋葬以后第三天又複活。倘知他「真是上帝 的兒子」（太二七54），必能相信他死了以后，還要複活，「特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14）。衛斯理（John Wes1ey）因此照著說︰「那不死的會死，這實在完全是奧秘﹗」主耶穌的複活乃更是無比的奧秘。假使永生的神子會「存心順服，以至于死」（腓二8），則 無怪他這種死，乃有拯救失喪世人的重大意義與果效。一旦世人承認主耶穌的神性，如再不信這些道理，則乃自証其自相矛盾，不明事理。所以「道成肉身」，責罵 無可測度的奧秘，而使整部新約聖經所記的一切，發生意義。

二、他是真神亦真人

馬太福音和路加福音，對于上帝的兒子主耶穌降世的情形，乃有詳細的報導。他乃是當羅馬帝國極盛時代，生在一個不著名的猶太村莊一間小旅館的外面。關 于聖誕故事，世人往往僅知其為大喜的信息，而不注意世人對他的冷淡無情。「他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒 不接待他。」（約一10一11）主耶穌為什么生在旅館外面，乃是因為旅館客滿，「客店裡沒有地方」，其實乃是沒有人愿意給一個出身寒微的貧苦婦人一個床 位，所以她只好把她的孩子「放在馬槽裡」（路二7），就用馬槽作他的搖籃。聖經裡面對他降生的故事，僅加簡單的敘述，關于世人對他如此殘酷不仁，也未加評 語；但稍有思想的人，不能不為之震驚。聖經裡面對于他降生故事的敘述，其重點非在其降生時候的環境（除了馬太福音第二章第一至六節，為應驗彌迦先知的預言 說︰「猶大地的伯利恆阿，你在猶大諸城中，並不是最小的；因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我以色列民」），而乃在注重這嬰孩的身分。關于這點， 新約裡面，乃有兩大要義︰其一，他是上帝；其二，他不但是上帝，又是上帝成為人，請分論之︰

1.他是真神上帝──生在伯利恆的嬰孩，乃是上帝──聖經裡面稱他是上帝「父懷裡的獨生子」（約一18）。當他受侵，「從水裡上來。天忽然為他開了，…… 上帝的靈，仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說︰『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（太三16一17）當他和門徒「上了高山；就在他們面前變了形 像，臉面明亮如日頭，……忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說︰『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。』」（太一七1－5）。他乃 是上帝的兒子，在神學上，主耶穌乃有神人二性，但非有兩個位格。神人二性，乃在一個位格裡，在神學上謂為「二性一位」。主耶穌是上帝的兒子，在英文裡面， 「兒子」一詞之前乃專用「特定冠詞」（The Son），而不用「不定冠詞」，稱為「一個兒子」（a son），乃有「獨特的」、「獨一無二」的意義。在約翰福音前三章裡，提了四次，稱他為上帝的「獨生子」（約一14、18，三16、18），乃所以重視他 的「獨特性」和「無比性」。約翰稱主耶穌是上帝的「獨生子」。所以基督教會的信條裡說︰「我信天父上帝，……我信主耶穌基督上帝的獨生子。」

初期教父俄利根（Origen C.’185一254）以及古教會的亞流派（Arians）異端，否認主耶穌的神性，以為基督的地位，乃是介乎神人之間的半神（Demigod）。他們自 相矛盾︰一方面說他乃是上帝的被造物，同時又說他是萬物的造物主。因此說他並無絕對的神性，而僅為一個最高級的受造物。于是他們把若干有關基督卑微之境的 經文，牽強附會，加以曲解；以他暫時的虛己自卑，居于次位，便誤以為他和上帝原非同體，而且永遠不是同等。從而否認聖父聖子乃是同體，同尊。殊不知他為拯 救失喪的世人，雖降世為人，但並未放棄他的神性；所以他雖被釘十架，受死埋葬，仍能照他所說在第三天複活，「他從死裡複活」，乃是「給萬人作可信的憑據」 （徒一七31），他乃是上帝，是獨一的救主。「他本來有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本），反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式； 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上」（腓二6－8），以完成其救世的恩功，否則世界人類將永遭沉淪，沒有得救的希望。

惜亞流派異端的余毒至今猶存。「神體一位論派」（Unitarians）、「耶和華見証人」派（Jehovah’s Witnesses），便是其惡果。但他們只要虛心查考聖經，便不難恍然大悟。約翰福音第二十章三十一節說︰「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝 的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」全部約翰福音的主旨，乃在陳明主耶穌是「上帝的兒子」；但約翰也深知「上帝的兒子」一詞，已被許多不 純正的觀念所混淆︰例如猶太神學的「彌賽亞」，希臘神話裡的許多「外邦邪神的眾子」，「邪神和人結婚所生的超人」。約翰不愿世人對他所稱的「上帝的兒子」 一詞發生誤解，所以他在他所寫的福音書中，開宗明義在首章即確切表明主耶穌的神性，乃是專屬于他的。因此英國教會在每年聖誕節必宣讀這一段聖經。在整部新 約裡面，最能精確表明主耶穌神子身分的性質與意義的也在此段。

約翰闡明主耶穌是神子，非常審慎，所以他在提筆寫福音書的時候，不先講「子」，而乃講「太初」之「道」。這乃在避免發生誤解。讀者因此便會查考舊 約。創世記開宗明義，乃講「起初上帝創造天地」。在中文聖經裡的「太初」與「起初」，在英文聖經，都是“Beginning”。在創世記第一章第三節︰ 「上帝說︰『要有……就有』」；詩篇三十三篇六節及九節說︰「諸天藉耶和華的命而造〕，「因為他說有，就有」。這裡的「說」字和「命」字，在英文乃為 “Word”與“Spoke”；而太初有「道」的「道」字，在英文也是“Word”。所以，上帝的「道」（話），乃有上帝的工作和創造的意思。約翰根據此 義，便進而闡釋七事︰

(a）「太初有道」（約一1）──這乃指道的「永世性」（eternity）。中文「太初」一詞，較英文beginning涵義更為深遠，萬物有始，他乃是無始的。

(b)「道與上帝同在」（約一1）──這乃指「道」的位格，道與上帝雖位格不同，卻和上帝有永遠的關系，乃在一體裡面，永不分離。

©「道就是上帝」（約一1）──這乃指「道」的神性，他不是被造物（Creature），它雖和天父位格不同；但聖父聖子，乃為一體，「道」乃 有神性，乃是三一真神裡的一位，乃是上帝，和聖父沒有分別。其奧秘乃在三位一體的真神，雖位格各有分別，不相混淆；但體乃仍是合一，永不分離。

(d）「萬物是藉著它造的」（約一3）──這乃指「道」創世的奇功。上文說，「道」不是被造物，他乃與天父同工，為他所用，完成天父一切創世的工作；「凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」這又証明「道」乃是造物主，他不屬任何一類的被造物。這便可駁斥許多異端邪說。

(e)「生命在他裡頭」（約一4）──這乃指「道」乃是有生命的，若不藉著他，則天下萬物，一切被造物，將沒有生命氣息。世人不知生命的來順，不知 生命為何會持續綿延，于此而得解答，萬物乃從〔道」而來，而藉著他，才得存留維系。「他從一本造出萬族的人」，把他的「生命、氣息，萬物，賜給萬人」， 「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒一七24一28）一切被造之物，其本身並沒有生命，生命乃是從「道」而來──三一真神的第二位。

(f）「生命就是人的光」（約一4）──這乃指「道能令人開悟」“「道」不僅賜我們生命，並且賜我們光，光照我們。蚩蚩者氓，渾渾噩噩，不知生從何來，不知人生意義。「道」乃令我們開悟，我們得生，乃因「道」的奇功，我們乃活在上帝的世界，為神而后。

(g)道成了肉身（約一14）──這乃指「道〕成了人的樣式；降世為人，「住在我們中間」；那生在伯利恆馬槽裡的嬰孩，乃是永生之「道〕，就是至聖至善，全知全能的真神上帝﹗這乃是上帝對世人的大恩大愛﹗
于此，我們當可認識「道」的意義，道乃是真神上帝，乃是創造萬物之主，是上帝「父獨生子的榮光」（約一14）；「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生 子將他表明出來」（約一18）。當聖經宣稱主耶穌是上帝的兒子，這便清楚斷言他的神性；聖誕節的信息，就是昭告天下，那個馬槽裡的嬰孩，乃是上帝。

2．道亦是真神成人──那生在伯利恆的嬰孩，不但是上帝，又是上帝成為人，上帝在肉身顯現──「道」成了肉身，成為一個嬰孩。但他仍是上帝，並未絲毫減少 了的神性。他成了人以后，並未因此減少他的神性，僅是加上了人性。他「為人人嘗了死味」，稱我們「為弟兄，也不以為恥」；「他也照樣親自成了血肉之體，特 要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，……所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司……他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試 探的人。」他「並非不能體恤我們的軟弱；他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩 惠，作隨時的幫助。」（參來二9一18，四15一16）
道成肉身的奧秘，是人智不能測度的。但我們雖不能解釋，卻能陳述。例如正統派信條，其中如西敏斯特信條（Westminster Confession）說︰「上帝的兒子，三一真神的第二位，乃是真實和永恆的上帝，與父同質而同等。當日期滿足的時候，就取了人性，（約一1、14 ；腓二6；加四4；約壹五20）及其諸般基本稟賦，和一般軟弱，只是沒有罪（來二14、16一17，四15）。他因聖靈的權能，由童貞女懷孕，取了他的實 質（路一27、31、35 ；加四4），因此他有兩個完整而不同的特性──神性和人性，聯在一個位格裡面，不分離，不轉換，不混合，不紊淆（路二35 ；羅九5；西二9；提前16 ；彼前三18）。他是真神，也是真人，卻只是一位基督，神人中間唯一中保（羅一3－4；提前二5）。

三、道不能憑外貌認他

所以我們要明白「道成肉身」的意義，不能「憑著外貌認」「基督」（林后五16），而應仰體上帝的大恩大愛而敬拜他。「道成肉身」，乃是上帝謙卑他自 己，降世為人。誠如使徒保羅說︰「他本來有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本）；反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式；既有人的樣 子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二6－8）此乃上帝屈尊降卑，拯救世人，偉大的救恩。
若干新神學家，玩忽「道成肉身」重大的意義，以為僅是為了改善被造物的情況，乃是無關救恩。但是神學家丹納氏（James Denney），他堅決強調︰「新約聖經的道理，絕沒有使『道成肉身』脫離與救贖的關系。新約啟示的焦點，非在伯利恆，乃在各各他，髑髏地。倘使忽視或曲 解這個要點，便是摧毀基督聖道。」伯利恆那個嬰孩的搖籃之偉大意義，及其所發生的后果，乃在一步一步帶領上帝的兒子到各各他的十字架上去。所以解釋〔道成 肉身」新約聖經的金句，非僅在約一14，而尤在林后八9︰「你們知道我們主耶穌基督的恩典︰他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富 足。」我們應當重視的特點，非僅在他降生的奇特；而尤在他救恩的奇妙。

四、乃是他自愿限製

腓立比書第二章七節，英文聖經有幾種譯法︰Phi-lips譯本，譯為「剝奪他一切權利」；Authorised Version譯本，譯為「反倒虛己」，「不圖己名」；R. V. 譯本，譯為「倒空自己」；N.I.V. 新譯本，譯為「自視無物」。中文欽定本譯為︰「反倒虛己」；新譯本譯為「反而倒空自己」。腓立比書第二章七節和哥林多后書第八章九節兩節經文，對于主耶穌 的神性有無減少呢？在神學上乃有兩種學說︰一為「克奴細說」（Kenosis），意指「虛己」，「倒空自己」。就是把他掌管天地萬物主宰的權威，自愿舍 去，取了奴仆的形像成為人的樣式。二為「大專奴細說」（Tabeinosis），意指自卑。就是甘愿受律法的咒詛，存心順服，甚至舍棄生命，死在十字架 上，受一種最羞辱的死刑。從這兩節經文來分析，我們可知基督卑微地位的主要意義，乃在他以天地之主，最高立法者的地位，甘愿處在律法之下，代替他的百姓， 履行律法上的責任；那便是為我們的罪，受了律法的咒詛。加拉太書第四章四至五節說︰「生在律法之下，要把津法之下的人救贖出來」（新譯本），便是最扼要的 啟示。

從一方面看，基督降世，乃是三一真神的第二位承受人性，從某種意義說「道成肉身」，並不是「上帝成人」；但這乃知其一，不知其二。所以應從另一方面 看，在「道成肉身」之時，聖父、聖子、聖靈三位，卻都參加（參太一20 ；路一35 ；約一14 ；徒30 ；羅八3；加四4；腓二7）。易言之，「道成肉身」，並非僅為關于「道」的事，「道」乃是集體參與此事者其中之一位。從這點而言，又可証他在降世之前，實 早已存在（參約一1，六38，八58 ；加四4；西一17）。這一位在太初即已存在的「神子」，承受「人性」，成了「血肉之體〕（來二14），這實在乃是一件超過人類智慧所能領悟之事。然這卻 又是一件無可否認的神跡，便是那「無限的〕，可以而且確是和那「有限的」發生關系；那「超凡的」，可以而且確是臨到這世界，「住在我們中間」（約一 14），度我們人類的生活，「體恤我們的軟弱」（來四15），「親身擔當了我們的罪」（彼前二24）；「乃是要叫世人口他得救」（約三17）

從某些事例來說，主耶穌降世為人以后，他的權能，似受限製。例如︰他「在眾人中間轉遇來，說︰『誰摸我的衣裳？』」（可五30）又說︰「你們有多少 餅？」（可六38）又說「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道。」（可一三32）但是從其他事例來說，他又表現其超凡的知識。 例如他「斥責風和海，風和海就大大的平靜了。」（太八26）他對撒瑪利亞的婦人說︰「你已經有五個丈夫；你現在有的並不是你的丈夫。」（約四17一18） 他又知道彼得「先釣上來的魚……開了它的口，必得一塊錢」，可作稅銀（太一七27）。他不必等人報告，已經知道「拉撒路死了」（約一一11一14）。他又 時常表現他超凡的能力，能叫「瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人複活」（太一一5）。從四福音的記載來看，他降世以后，雖似剝奪了他的 權能，其實不然；他僅僅自己限製他的神性，卻絕未減少他的神性。

主耶穌在世所言所行，都要順從天父的指導；聖父、聖子、聖靈乃永遠是一體的，彼此相聯的，不是特立獨行的。主耶穌說︰「我實實在在的告訴你們，子憑 著自己不能作什么，惟有看見父所作的，于才能作；父所作的事，子也照樣作。」（約五19）「我憑著自己不能作什么，我怎么聽見就怎么審判；……我不求自己 的意思，只求那差我來者的意思。」（約五30）「我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」（約六38）又說︰「我沒有一件 事是憑著自己作的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。……我常作他所喜悅的事。」（約八28一29 ）此乃三一真神第二位的本質，所以他宣稱第一位是他的父，他自己是子。他們在永世裡雖是平等的，乃是同質同等的；但既稱為于，自必樂意「作（父）所喜悅的 事」。此非因他降世為人，才是如此，而乃為父子在永世裡的關系；所以，無論在天在地，子乃始終順從父的旨意；一切所思所行，莫不以父的旨意為依歸。因此關 于世界末了和他再臨的日子，他說「不知道」，此非由于他道成肉身才如此，而乃因天父原來的旨意。加爾文詮釋馬可福音第十三章三十二節說︰「關于世界末了的 日子，在主耶穌尚未完成中保職務以前，天父沒有告訴他；到了他複活以后，他才知道。」所以主耶穌在世之時，限製他所知，不能根據「道成肉身」加以說明，而 須憑天父的旨意，來加解釋。

于此可見神子「倒空自己」，「成為貧窮」，乃是他自愿限製他的權威，放棄他的榮耀，忍受苦難、虐侍、辱罵、誤會，最后受死，且在十字架上受最慘酷的 苦刑，不但肉體的痛苦，尤其是心靈上的傷痛，使他心痛欲裂。此乃是他對悖逆的人類極度的恩愛。聖經的真諦乃是失喪滅亡的人類，有罪蒙赦免的盼望；與神和好 的盼望；以及最后榮耀的盼望。而由于天父的旨意，主耶穌本來富足，成為貧窮，生在馬槽，最后死在十架。此乃是人間最奇特的信息，大喜的福晉。

世人會滔滔不絕，高談聖誕，但卻類多感情作用，出于一時的狂歡，甚且乘機，沉于宴樂，鮮能闡發其極重無比的意義。基督聖徒應把聖誕的精神──主耶穌 基督，本來富足，卻為世人成了貧窮（參林后八9）的恩典，在我們日常行事為人上，具體彰顯出來。可惜一般聖徒，甚至信仰最純正的正統派，都像主耶穌關于愛 鄰舍的比喻中的祭司和利未人，沒有同情的愛心，都「從（路的）那邊過去了」（參路一O30一37），不能真切把聖誕精神彰顯出來。真正聖誕的精神，乃是基 督「本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足」（林后八9）；要對我們的鄰舍多行善事。「耶和華阿，求你不要叫我羞愧。你開廣我心的 時候，我就往你命令的道上直奔。」（詩一一九31一32）我們「當以基督耶穌的心為心︰他本來有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本）；反 倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上」（腓二5－8），拯救失喪的世人。這是「道成肉 身」的本旨，真正聖誕的精神，凡我聖徒，應當仰體他的旨意，發揚這種精神，教會才能複興。