答︰一切不貞潔都是神所咒詛的（a）；所以無論已婚或未婚者（b），都要心裡憎惡不貞（c），又要活得貞潔（d）。
（a） 利未記18︰28
（b） 希伯來書13︰4，哥林多前書7︰7
（c） 猶大書23
（d） 帖撒羅尼迦前書4︰3-5
神聖的婚姻
神也保護婚姻。神給墮落之後的人所留下的最妙的奇蹟之一，就是婚姻。婚姻如失落的樂園中飄來的一朵鮮花。可以說，婚姻能減輕神對墮落的人所施懲罰的痛楚。耶穌自己雖然沒有結婚，卻高度評價婚姻是神所設立的。他所行的第一個奇蹟是在一場婚禮上（約翰福音第2章）。
在美好的婚姻裡，夫妻之間的愛能發展得非常豐富和細緻。這是在生活的種種磨難中極大的安慰。
神經常用婚姻來準確地描寫基督和他的教會之間的關係。《舊約》的《雅歌》以對婚姻生活，包括夫妻之間深情而溫柔的肉體結合的刻畫，來比喻神與他百姓之間深切的關係。保羅寫道︰“為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的”（以弗所書5︰31-32）。在巴特摩斯島上的約翰看來，天國的福樂正如羔羊之婚宴（啟示錄19︰7）。
另一方面，神把背信棄義地離棄他，去事奉偶像比作淫亂和私通（耶利米書3︰1）。
這些圖畫清楚地顯明了神如何重視婚姻。《要理問答》因此恰當地解釋了婚姻的神聖。這種神聖涉及夫妻生活的每一方面。家庭應該是神聖的，就是說，應該遠離罪。這種神聖還延及夫妻的肉體生活。保羅說︰“婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢”（希伯來書13︰4）。用祈禱使之成聖，婚姻的結合應該是最深切的互愛的表達，是夫妻雙方共同享受神所賜的這一溫柔神聖的禮物。性是神的神聖禮物。神造男造女，使他們在身體的構造上有所分別︰“神。。。造男造女“（創世記1︰27）。因此，婚姻被稱為創造的機構。
婚姻受到威脅
婚姻正受到威脅。被什麼？首先，被各種形式的淫亂。《耶利米書》和《啟示錄》裡所描畫的形像清楚說明了姦淫是十分嚴重的罪，會導致極大的分崩析離。因此，神在神聖的律法中定姦淫為違反婚姻的罪。我們指的不僅指姦淫的行為；基督說︰“凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了”（馬太福音5︰28）。因此神定所有心思，言語，行為和舉止上的不潔為有罪。我們必須與這種罪為敵，活得貞潔端莊。這種貞潔或端莊並非指過份拘禮，避口談論甚至完全禁止一切關於性的念頭和言談，而是指一種純潔，乾淨的生活，也指根據神律法的愛的享受。
婚姻中的肉體因素
根據神的設立，男女之間的親密深切的結合只能在夫妻之間存在︰“你必戀慕你的丈夫”（創世記3︰16）。因此，其他任何形式的性行為──所有婚前和婚外，以及男人與男人之間，或女人與女人之間的性行為──都是違反神的律法的。
迦南的異教徒們最惡劣的行為就是婚外性行為及同性戀。他們甚至在敬拜他們的偶像──生殖女神亞斯他祿的宗教儀式中鼓勵這樣的行為。他們圍繞神殿，或在神殿裡作這些事。這些可恥的罪對於以色列人來說是一種誘惑，因此神下令把所有的迦南人毀滅。神的子民所居住的國家應該是聖潔的國度，神的子民應該活得聖潔，遠離罪和罪的誘惑。
對同性的愛戀和同性戀
保羅譴責任何形式的同性戀，因它是一個遺棄神的文化完全墮落的象徵。這種墮落對人的健康有著極其嚴重的後果。他特別指出了這種罪是對遺棄神的一種懲罰。那些堅持拒絕事奉神的人，神就把他交給罪，去遭受罪所有災難性的結果。我們這裡想到性病和我們時代的艾滋病。保羅寫道︰“所以神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。。。因此神任憑他們放縱可恥的情慾，他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應”（羅馬書1︰24，26-27）。
談到這裡，我們有必要指出對同性的愛戀（一種對同性的愛戀的感情）和同性戀（把這種感情付諸罪惡的行動）之間的區別。第一種情形可能是性情的問題或者是發育過程中精神失調的結果──這種精神失調可能是受墮落文化的影響而產生的。這種墮落文化藉著極端容忍的名義接受各種形式的罪行。神並沒有把人造成這種樣子︰“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女”（創世記1︰27）。
對同性的愛戀情緒是一種嚴重的精神殘疾，與其他精神上和肉體上的殘疾並無二致。我們不應視之為對個人犯罪的懲罰，而應視之為樂園中人類墮落所留下的一種後果，樂園中人的墮落違背了神的形像。我們每一個人都負載了人類在樂園裡墮落後留下的傷痕。
神呼召那些愛戀同性的人和異性戀者都要與自己罪惡的傾向鬥爭。基督明了這些人的處境，對他們說︰“背上十字架，來跟從我”（馬可福音10︰21， KJV版本）。那些憑著信心，靠著恩典，在基督代贖的寶血中尋求保護，投靠那更新人心的聖靈的人，會得到力量來打這場仗。對一個愛戀同性的人，神的國度裡有他的位置，有一天，他將從所有的罪惡傾向中得到拯救，並完全與神的形像相符。但是，對於那些不肯悔改的愛戀同性和婚外異性的人而言，神的國度是沒有他們立足之地的。
在婚姻中的不貞
我們也要提到婚姻生活中的不貞。這是指那些夫妻之間的性生活不再是雙方愛的溫情流露，而只是為了滿足自己的性慾。這是一種不貞，不是發生在婚姻之外，而是在婚床上，其結果是毀滅了許多婚姻，而外人常注意不到這婚姻發生了什麼問題。在這種情況中，妻子常成為那濫用神賜給他權威的丈夫的受害者。這種權威不是被這個丈夫用來愛護妻子，以順從神的命令︰“你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你軟弱”（彼得前書3︰7）。男人對女人的權威被這種男人濫用，來滿足自己的慾望。多少已婚的婦女心中隱藏了這樣的悲傷啊﹗
婚前性行為和同居
婚前性行為也與神的誡命相衝突。婚姻是神所賜下的一種社會生活的方式，只有死亡才能將它解除。神要通過他的誡命保護婚姻。他命令我們，只有夫妻之間才能有男女最溫柔最親密的結合。性行為不應在那種因為沒有法律約束所以還可以解除的關係中存在。只有法律約束的婚姻才要求雙方彼此忠誠。
婚前任何形式的同居，即使政府承認這種同居是合法的，也與神的律法相衝突。
神也用這條誡命保護婚姻和婚姻生活的樂趣。
基督徒的性教育
基督徒的性教育非常重要。對這個問題的疑問應該以開放和誠實的方式加以討論。那些對此感到不舒服的父母，可以與孩子一起閱讀一些談到性的基督徒讀物，借此在父母與孩子之間創造一個談話的良好機會。
撫養孩子的過程中閉口不談這類問題，也絕不予以討論，是不夠的。禁吃的果子總是甜的。它會刺激不健康的好奇心，導致孩子用不符合神律法的辦法來尋求滿足，比如︰自慰，與異性的不良接觸，在私下裡或公開地與他人津津樂道地談及這個問題，或看那些不乾不淨的讀物。而神的話語和帶著祈禱的公開，誠實和健康的性教育，在神的祝福下，將防止罪和對心理的損害。這也適用於戀愛中和已訂婚的年輕人，他們應在一起讀經，祈禱，隍7d誠布公地討論這個問題。這樣，年輕的伴侶可以在對罪的鬥爭中得到力量，學會等候神所給他們的時間，在婚姻的結合中來表達他們最深切溫柔的感情。
獨身生活
羅馬天主教所主張的獨身生活，就是神職人員不結婚的觀念，是與《聖經》的教導相衝突的。這種觀念常導致非常不健康的情形和危險的性發洩。這種觀念的背景是︰當時有一種影響教會的異端思想，就是人的罪性蘊藏在肉體和肉慾當中，應該抑製它，好使靈魂得到救贖。在此我們必須重申，性本身並不是墮落的後果，而是從神而來的創造的禮物。“神。。。造男造女”（創世記1︰27）。這個禮物也賜給那些受召作屬靈領袖的人。我們可以從《聖經》記載中看到這一點︰除了保羅外，其他所有使徒都結了婚，甚至保羅也說，他若娶妻，是完全合法合理的︰“難道我們沒有權炳娶信主的姊妹為妻，帶著一同來往，彷彿其餘的使徒和主的弟兄，並磯法一樣嗎？”（哥林多前書9︰5）
婚姻的解除
只有死亡或姦淫才能解除婚姻。保羅寫道︰“丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人”（哥林多前書7︰39）。非法的離婚和離婚後的再婚是犯了姦淫的罪，是神在第七條誡命中所禁止的。
但是，罪也傷害到婚姻，以至於有些情況下，因婚姻的一方犯了姦淫，或者夫妻的一方成為基督徒，另一方就拒絕與她或他再在一起生活，那麼這一方就不為離婚承擔責任。犯姦淫者或離棄者有責任，另一方則沒有，沒有責任的一方就可以再婚。保羅說︰“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子若有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。。。倘若那不信的人要離去，就由他離去吧﹗無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事，都不必拘束”（哥林多前書7︰12-13，15）。
與不信的人結婚
如果夫妻的一方成為基督徒而另一方仍然不信，他們可以繼續生活在一起。但是，這並不意味著我們可以與非信套b結婚。在《聖經》中，神說得再明確不過︰“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？”（哥林多後書6︰14）。
至於這種結合的動機，據說是使非信徒通過這種方法悔改歸正。但是，這樣想的人是低估了不信的威力，心甘情願地把自己向罪和不信的誘惑敞開。事實告訴我們，這樣的婚姻常常以失敗告終，或導致叛教。保羅說︰“神召我們原是要我們和睦。你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？”（哥林多前書7︰15-16）。
教會決不應該允許不合律法的婚姻，也不應該為那些得到政府承認，但與《聖經》原則相違背的婚姻證婚。不過，如果這樣的婚姻已經得到法律部門的承認，教會也無需要求他們解散，恢復第一次婚姻（除非是同性戀的婚姻），因為這樣的分離也導致姦淫。那麼，這樣的婚姻在當事人承認自己有罪後，必須予以承認。
問109︰神在這條誡命裡，只是禁戒淫亂及這類大罪嗎？
答︰我們的身體靈魂既都是聖靈的殿，神便要我們保守二者純全聖潔；因此他禁戒一切不貞的行為，姿勢，言語（a），思想，慾望（b），和凡足以誘導至不貞的事物（c）。
（a） 以弗所書5︰3-4，哥林多前書6︰18-19
（b） 馬太福音5︰27-28
（c） 以弗所書5︰18，哥林多前書15︰33
禁戒一切不貞
神審判我們，根據的是他的神聖律法的原則，而不是根據我們常被罪玷污的原則。我們不認為是姦淫的情況，神可能會視為姦淫。基督說︰“凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了”（馬太福音5︰28）。
神在知識，公義，聖潔上，按照他的形象造了我們（參見主日三）。我們因為墮落失去了這形象。但如果我們在基督的寶血裡洗淨，被聖靈更新，這形象就在基督裡得到恢復，我們的身體和靈魂重新變為聖靈的殿。他住在我們裡面，帶領我們按照神的話語生活，幫助我們抵擋罪。隨之而來的還有責任︰我們受召守護身體和靈魂，好讓聖靈住在裡面，如同住在潔淨神聖的殿中。
我們受召禁戒罪惡的行為，靠著信心的禱告和聖靈的能力，與內在的罪惡情慾作鬥爭。同時我們也要禁戒一切罪惡的心思，言辭和舉止。
一生的掙扎
對一個基督徒來說，這意味著一生之久的掙扎。這場鬥爭是艱苦的，因為從外而來的誘惑是如此之大，而我們自己的心仍然傾向於一切罪惡，就是接受了恩典之後依然如此。保羅說過︰“我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在”（羅馬書7︰21）。這場爭鬥有勝也有負。但是，靠著從神而來的力量而獲的勝利將給心靈帶來平安和喜樂，因此它依然是一場榮耀的爭鬥。“因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律”（羅馬書7︰22）。
失敗不應該使我們灰心喪氣，而應該鞭策我們不斷在基督的寶血裡尋求保護，以在他裡面得到寬恕和公義，為聖靈不停止地更新心靈的恩典而祈禱。洗禮指出，我們不應該絕望，也不應繼續犯罪，因為神在洗禮裡把他的恩典印在我們身上，應許我們要通過聖靈幫助我們。約翰寫道︰“若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督”（約翰壹書2︰1）。
墮落的文化
許多基督徒生活在一個越來越墮落的文化當中。人們用多種方法違背第七條誡命︰不僅容忍各種各樣的罪行，而且，現代媒體，比如電影，音樂，文學，服裝，廣告以及各種形式的消遣娛樂都教唆人們去犯罪。在工作和各種社交場合中，黃色，淫蕩的內容和色情玩笑玷污多少對話。保羅論到這點說︰“至於淫亂，並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞，妄語和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話”（以弗所書5︰3-4）。
基督套b與世人不同，必須活出這種不同來。他不應該與世人的罪惡淫靡有分。
抗拒逃離罪
我們受召守護我們的身體純全聖潔，好作聖靈的殿。要做到這點，必須被動地抑製罪，也要主動地抗拒罪。我們必須抗拒能引誘我們犯罪的任何事物。我們必須把那些引誘我們犯罪的媒體和文學作品擋在我們的家門外。而且，只要可能，我們就必須迴避那些談笑之間違反神的律法的人們。就是說我們自己不用猥褻的談話還不夠，還要禁止自己偷偷聽別人用下流的語言說笑。我們還應該用愛心去勸戒別人。
我們也不能因為自己的服飾而引誘別人陷入罪惡的心思，慾念或行為。比如，我們的穿著應該優雅而樸素。保羅說︰“願女人廉恥，自守，以正派衣裳為妝飾”（提摩太前書2︰9）。廉恥的意思是貞潔或樸素，一個女人如果打扮得讓人想入非非，她就該感到羞恥。
基督徒是寄居者
神命令我們抗拒罪和逃離一切引誘我們犯罪的事，就意味著我們要在一個多元的文化和社會生活中持守自製。基督徒對這個世界而言是寄居者，因為他成為了另一個國度，就是天國的國民。這就決定了他在這個世界上的所作所為應該是什麼樣子。保羅談到這個問題時說︰“我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督”（腓立比書3︰20）。在世上作寄居者和客旅，並不是說非要作窮人或不發展自己的能力和天賦。相反，基督曾說︰“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？”（馬太福音16︰26）。神不是吝嗇的神，不肯賜給我們美物享受。他是神，保羅對他屬靈的兒子提摩太說︰“那厚賜百物給我們享受的神”（提摩太前書6︰17）。但是，這些賜福必須通過神的道，靠信心和用禱告遵從神的話語，以一種聖潔的方式來加以使用。保羅對提摩太說︰“凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的；都因神的道和人的祈求，成為聖潔了”（提摩太前書4︰4-5）。
沉迷於罪惡的享樂中是不可能有積極的結果的。本來我們可以用這些時間和機會來從事其他有意義和有樂趣的活動，比如，那些真正能使身體和精神得到充實和休息的運動，音樂和文學。因此，沒有電視的生活可以有更多機會來作其他事情。也讓全家人有時間在一起來進行那些能增強家庭成員之間的溝通的活動和談話。
模糊的分界線
談到這個問題，我們必須要注意喝酒所帶來的危險。酒精常能使人與人之間，以及好與壞之間的分界線變得模糊。《箴言》的作者說︰“你眼必看見怪異的事（怪異的事或作淫婦），你心必發出乖謬的話”（箴言23︰33）。在《提摩太前書》三章三節中，保羅說我們應該“不因酒滋事”，在《提多書》二章三節中，則說“不給酒作奴僕”。
武裝自己，與誘惑作戰
我們不僅應該抗拒誘惑，還要武裝自己，與之作戰。神要我們學習的一個好榜樣，是約伯。他並不容忍任何可能引誘他犯罪的事物。“我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？”（約伯記31︰1）。
愛就完全了律法
保羅在《羅馬書》中說︰“愛就完全了律法”（13︰10）。對於神的兒女來說，順從神的神聖律法並不是負擔，而是樂事。為了我們真愛的人，難道我們不願意作一切事嗎？更有，神的兒女親身經歷這些誡命是良善的誡命。順從它們是為了我們自己和鄰舍的益處，也給心靈帶來平安和休憩。
唉，有些人嚴重地濫用了“愛就完全了律法”的這一《聖經》真理，比如，說一種有罪的關係，不論是同性戀還是異性戀是沒有什麼問題的，原因是這種關係是基於“互相的愛”。因為這種愛，他們就認為這種關係可以接受。但他們忘記了，那些與神的誡命不一致的愛的感覺，不論多麼溫柔親密，都是罪惡的。其實，這些人是尋求自己情慾和慾望的滿足，而不是追求完全神的神聖律法。
